оча розмови про впровадження ісламських принципів, як на рівні офіційних осіб, так і національних експертів і раніше активно велися. Більше того, мусувалася ідея про створення тоухідной економіки (тобто майже повністю заснованої на економічних ідеях ісламу).
Впровадження ісламських законів у сферу економіки стосувалося в першу чергу податкової системи та заборони справляння В«рибаВ» (позичкового відсотка). Тут на першому місці стояло застосування в економічному житті країни ісламських податків закят і ушр. Як зазначав в 1979 р. Зія-уль-Хак, В«вони дозволять через кілька років кардинально змінити економіку країни ... і незабаром в Пакистані НЕ залишиться жодної людини, який ляже спати голодним В». Не треба було бути провидцем, щоб вже в той час бачити явно пропагандистський характер такого роду висловлювань, а тим більше переконатися в цьому сьогодні після закінчення більш ніж 20 років. p> Не менше нерозуміння викликає і тодішнє рішення про скасування банківського відсотка - т.зв. В«РибаВ». Ідея тут полягала в тому, щоб замість стягування відсотків банк брав участь у прибутках і збитках позичальника. Більше того, пропонувалася абсолютно безглузда схема, згідно з якою замість кредитних операцій банк здійснює купівлю товарів, а потім їх продаж за вищою ціною. Розглядалися навіть варіанти того, щоб вироблялися В«покупка торгових рахунків, рухомого і нерухомого майна у клієнтів на основі угод, передбачають викуп цієї власності; прокат банками контрольованого ними майна або здача його в найм; фінансування банками розширення виробництва з метою зростання власності В».
Те, що ісламізація економіки ніяк не може вкластися в рамки сучасних економічних законів, сумнівів немає. Питання іншого порядку - чому військові на чолі з Зія-уль-Хаком, які є однією з найбільш освічених соціальних груп пакистанського суспільства, солідаризувалися з улемами і стали провідниками ісламізації в країні? На нашу думку, на першому місці тут стоять суб'єктивні чинники, в першу чергу розуміння військовими властями того, що практично лише цей процес разом з умілим оперированием ісламської фразеологією, а також тонка гра на релігійних почуттях віруючих можуть у якійсь мірі стати тією силою, яка допоможе чолі військових Зія-уль-Хаку утриматися при владі і хоча б частково виправдати повалення їм з Аконіт уряду і страта його глави - Зульфікара Алі Бхутто. Ну, і, звичайно, не можна не враховувати природне прагнення військових отримати якомога більшу економічну допомогу від таких багатих теократичних країн, як Саудівська Аравія. Одним з аргументів, здатних здобути більшу прихильність саудівців (а відповідно, і отримати шукану допомога), була ісламізація економіки, оскільки вона підкреслює прихильність законам шаріату.
Аналіз макроекономічних процесів у 90-ті роки свідчить, що збалансоване в цілому соціально-економічний розвиток країни було порушено, і порушено в чималому ступені з політичних причин. Постійне суперництво між Наваз Шаріфом і Бе...
