кі видаються скарбницею, на зловживанні службовим становищем і хабарництві, аніж на його земельній власності. p> Сенс свого існування візантійська еліта із завидною відвертістю вбачала не в виконанні громадських обов'язків, а в отриманні чинів і нагород. Придворний Олексія I Комніна Мануїл Страворо-ман звертався до імператора з прямий проханням про нагороди. Його аргументація показова: адже Олексій нагороджує всіх, хто йому служить, - тільки Страворома-ну дістається не пісок золотоносного Пактола, а звичайні камені і галька. p> Найбільш послідовно норми поведінки візантійської Злати були охарактеризовані Кекавменом. Чи не пов'язана єдністю сюжету, що розпадається на окремі частини книга Кекавмен проте відрізняється цілісністю моральної концепції. Головний принцип Кекавмен - обережність і недовіра. Людина діє один в незатишному світі підстерігають його небезпек і постійно повинен бути напоготові, остерігаючись донощиків і власних підлеглих, уникаючи двозначних розмов і розгнузданих гулянок. Всі загрожує небезпеками, постійно загрожує опала, розорення, зрада, і тільки на свою обережність і хитрість можна уповати. Ні вірність, ні дружба не існують, і саме друзів Кекавмен побоюється всього більше. p> Феодальна аристократія Заходу, згуртована вассаль-но-ленній системою, створила і розвивала моральні принципи В«честіВ» і В«вірностіВ». Візантійська знати, нестабільна і роз'єднана, не вірила ні в честь, ні в дружбу, але лише в егоїстичне приватне благополуччя. p> Візантійська еліта, хоча і не володіла стабільністю, становила особливий клас суспільства. Відповідно рівність, яке вихваляли візантійські публіцисти, розумілося ними не як реальна рівність суспільного становища, але як подолану нерівність. Бог, міркував видатний чиновник XII в. Григорій Антіох, повторюючи отців церкви, дарує блага (повітря, воду, сонце) в загальне користування і п раведнікам, і грішникам - так і правиця царя одно відплачує і високим, і смиренним. Поділ на В«високихВ» і В«смиреннихВ» представляється йому нормальним, і царська справедливість немов долає природні градації. p> Які ж ті принципи, які самі візантійці клали в основу соціального членування суспільства? Одним з цих принципів було сходило до римським нормам і збережене в творах юристів поділ на рабів і вільних. p> Візантійський право розглядало рабів як особливу соціальну угруповання, що володіла специфічним правовим статусом. Поділ на рабів і вільних залишалося в Візантії X-XII ст. життєвою реальністю, а не традиційної фразою. Як і раніше частина військовополонених звертали в рабство, як і раніше рабів-утікачів забивали в колодки і пан залишався суддею над своїми невільниками. Хоча латифундиального рабства, по всій видимості, не існувало, рабська праця знаходив собі застосування і в сільському господарстві, і в ремеслі: раби були пастухами, обробляли землю, управляли хазяйськими майстернями. Багато з них були зайняті в домашньому господарстві: челядь іншого константинопольського вельможі...
