обчислювалася сотнями, а знатні дами, бувало, відправлялися в далеку дорогу на ношах, які тягли, змінюючись, рослі раби. Однак якою мірою істотним і суворим чинився цей поділ? p> У візантійських письменників XII в. ми виявляємо часом досить рішуче осуд рабства. Евста-фий Солунський прямо називав його злом, суперечить природі, і вважав богоугодною справою В«повернення до споконвічної воліВ». Для нього рабство - історично виник інститут, що з'явився вже після найманства: на перших порах люди, схильні до розкоші і неробства, змушували трудитися замість себе нещасних найманців, пізніше ж придумали рабство, щоб мати безкоштовних слуг. В«Рабство, - визначає Євстафій, - це безкоштовне і довготривале найманство В»(Еustathii Thessalonicensis Oрuscula p 334. 27-47). p> Вальсамон, сучасник Євстафія, стверджував, що в його час всі закони сприяли звільненню рабів. Чи не станемо приймати його слова надто буквально - однак і справді імператори кінця XI-XII ст. намагалися обмежити і пом'якшити візантійське рабство. Указ 1095 давав рабам право укладати церковний шлюб і, отже, мати визнану законом сім'ю; звернення вільних в рабство обмежувалося, і, навпаки, звільнення рабів заохочувалося; військовополонених все частіше розселяли як вільних поселенців-воїнів; можливо навіть, що майнові права рабів отримали в якійсь мірі санкцію закону. p> Власне кажучи, у щойно наведених словах Євстафія ми не відчуваємо будь-якої принципової межі між найманцями і рабами: рабство - це те ж найманство, тільки безкоштовне і довготривале. Візантійці, говорячи про челяді, практично не проводили розмежування між вільними і невільними слугами. На зміну поділу суспільства на рабів і вільних поступово приходило інше протиставлення: слуга (незалежно від того, раб він чи вільний) і пан. У термінології Симеона Богослова зливаються раб і В«подручнікВ»; грань у його уявленні прокладається не між вільними і невільними служителями архонта-пана - він об'єднує їх усіх воєдино і розділяє лише по етичному принципом на В«обраних до служіння рабівВ», тобто вірних і нагороджуваних слуг, і на тих їх соневольніков, хто знехтував паном і тому приречений на вигнання і тортури. p> Природно, що терміни, що позначали раба, виявляється можливим застосувати і до «³льномуВ» слузі, і навпаки, раба називають В«особистістюВ» і В«людиноюВ». Відомому злиттю понять В«слугаВ» і В«рабВ» відповідає і те, що термін В«РабствоВ» використовується для позначення почесних відносин - між людиною і богом і особливо між підданим і імператором. А разом з тим рабство починає позначати повинність взагалі і панщинну переважно. Кіннам пише про тих, хто за плату віддавав свою свободу і служив вельможних і чиновним: ці люди немов купували собі рабство і потрапляли на положення куплених невільників. Кіннам явно утруднюється знайти термін для цього нового, як він сам каже, явища: воно не вкладається ні в традиційне рабство, ні в поняття найманства. p> Стирання грані між рабом і вільним виявлялося ще біль...
