сумарну волю всіх і спільну волю, проте розрізняє їх чисто арифметично. ". Існує велика різниця між волею всіх і загальної волею; остання має на увазі тільки інтереси спільні; перша, складова лише суму окремих людей, - інтереси приватні; але відніміть від цих самих воль крайні в одну і в іншу сторону, взаємно один одного знищують, і залишок дасть вам загальну волю ".
У результаті для Руссо загальний інтерес являє собою суму приватних інтересів за винятком крайніх. Однак тут виникає серйозне питання: як визначити, які приватні інтереси повинні бути визнані крайніми і виведені за дужки і яка процедура визнання інтересів тих чи інших осіб крайніми? З тотально-демократичної логіки Руссо можна зробити висновок, що рішення може і має бути прийнято більшістю. p align="justify"> Однак як тоді гарантувати соціум від демократичного тоталітаризму, Руссо пояснює. Складається враження, що він взагалі не цікавиться цією проблемою, яка цікавила вже Платона і Аристотеля. Проте французький мислитель висловлюється і про зміст "загального блага": "Якщо досліджувати, у чому саме полягає найбільше благо всіх. то ми знайдемо, що благо це зводиться до двох найважливіших речей: свободи і рівності; свободі - тому, що всяка приватна залежність рівносильна відібранню у державного організму деякої сили; рівності - тому що свобода не може існувати без рівності ".
Сама трактування свободи Руссо, однак, показує, що найвищим загальним благом він вважає саме демократична держава, що дає підставу віднести його до продовжувачів Платонівської лінії.
При такому підході більшість не може встановити свою диктатуру, дискримінуючи представників меншини в їхній свободі, оскільки суспільство відразу перестає бути демократичним, тобто перестає бути самим собою.
Причому це усвідомлюється соціальними суб'єктами, які розуміють, що в недемократичним суспільстві та їх інтереси можуть бути в будь-який момент порушені, що є гарантією того, що цього не станеться. При такому трактуванні позиція Руссо постає швидше розвитком точки зору Цицерона. p align="justify"> Такий процедурний підхід, як видається, може бути виходом із протиріч і труднощів першої та другої тенденцій інтерпретації "загального блага".
Висновок
У розвитку соціальної філософії Нового часу можна виділити наступні тенденції.
По-перше, в полі зору мислителів потрапляло все більшу кількість суспільних явищ, що свідчило про екстенсивному розвитку соціального знання того часу.
друге, теоретичний інтерес все більше зміщувався в бік матеріальної сфери і слабшав інтерес до духовної сторони суспільного життя.
По-третє, було створено передумови для розуміння суспільства як цілісного організму, виявлення в ньому координаційних і субординаційних залежностей.
Філ...
