мовах кризи, реформатор вирішує двоєдине завдання: підтримка стабільності в суспільстві і напрям його розвитку в нове русло. Тим самим, він з одного боку, зобов'язаний спиратися на традиційні сили і насамперед-традиційну еліту, з іншого - створювати нову соціальну опору і сприяти соціальної трансформації традиційних верхів.
Здавалося б, має змінюватися і сам реформатор, по при всіх змінах менталітету (наскільки можна судити за наявними джерелами) особистості Ібн Сауда і Фейсала до кінця їхнього життя і діяльності не зазнали кардинальних змін. Обидва вони можуть служити символами корінних по суті і охоронних за духом реформ.
Інша справа - друга складова суб'єктивного фактора, не зводиться до окремих персоналій. Можна констатувати, що до кінця 70-х років пройшла стрімка і необоротна соціальна трансформація саудівської еліти. Королівська родина Саудідов, племінна аристократія, великі купецькі сім'ї стали або великими підприємцями, або великими чиновниками, в той же саме час зберігши колишні соціальні привілеї і високий соціальний статус. У цьому шарі (як втім, і в інших шарах і класах саудівського суспільства) не можна знайти противників розвитку країни по шляху реформ, хоча частина еліти на чолі з улемами закликає до збереженню закритості саудівського суспільства.
На відміну від більшості східних країн, в ході реформ еліта не тільки не стала автономною по відношенню до правлячого класу, а й до всього суспільства в цілому. Особливість саудівського капіталізму складається у важливому значенні для суспільства елементів патерналізму і навіть кровно-родинних зв'язків (див. 1, с.525).
Варто сказати і про принципові відмінності між Ібн Саудом і Фейсалом, як особистостями і реформаторами. Перший був істинним сином пустелі і, вирішуючи свої, часом вузькокорисливе завдання, стихійно проводив політику реформ, об'єктивно виводячи країну на рейки капіталістичного розвитку.
Король Фейсал був європейськи освіченою людиною. Він не тільки не боявся Заходу, а й добре знав Захід, як і Схід. Фейсал вступив на історичну арену як свідомий реформатор, він відкрив двері в королівство капіталістичному укладу, будучи впевненим, що зуміє надати йому національний, саудівський вигляд.
На порозі XXI століття Саудівська Аравія у своєму соціально-економічному розвитку в чималому ступені спирається на спадщину двох королів-реформаторів. Їх діяльність, часом незалежно від особистих цілей і поверхневих рис суспільного життя, за півстоліття призвела до переходу саудівського суспільства в новий якість, до прискореної модернізації всіх сторін життя суспільства і швидкому розвитку по капіталістичному шляху.
Список джерел та літератури
1. Васильєв А.М. Історія Саудівської Аравії. М., 1982. p> 2. Котлів Л.М. Становлення національно-визвольного руху в арабських країнах Азії. 1908-1914 рр.. М., 1986. p> 3. Сорокін П. Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992. p>...
