схадов скасував ту Законадательное базу, на якій формувалася вся виконавча і представницька влада в Чечні. p> Однак введення шаріатського правління не привело до вирішення конфлікту між владою та опозицією. У Чечні виникають дві Шури, одна, очолювана Басаєвим, інша -Масхадовим. Розв'яже конфлікт міг би шаріатський суд. Але в Чечні функціонують два Вищих шаріатських суду: промасхадовскій і пробасаевскій. Тому зазначений конфлікт практично в цих умовах не дозволимо. p> Народ в цілому неоднозначно ставиться до прийнятим указом. В основному висловлюються такі думки: указ прийнятий поспішно, суспільство не готове жити строго за канонами шаріату. Часто висловлюється точка зору, що перш слід було б викорінити злочинність, забезпечити роботою чоловіків, тим самим звільнивши жінок від торгівлі на вулицях і базарах. p> Оскільки складно створити такі умови в сучасній Чечні, чеченська жінка зберігає за собою роль головного добувача хліба для своєї родини, хоча по шаріату їй належить бути при своїх дітях. А це порушення норм шаріату. Крім того, в суспільстві, де панує шаріат, ведеться сама нещадна боротьба із злочинами, а Чечня від них не викоренена. p> До того ж, традиційний спосіб життя чеченців, їх звичаї, соціальні відносини здебільшого засновані на адату (звичайному праві), ніж на канонах шаріату. Протиріч між чеченської реальністю і встановленнями шаріату, в рамках яких чеченцям належить жити, чимало. p> Звернення до історичного минулого також дозволяє побачити нелегкий шлях "прописки" шаріату в Чечні. Ще в період Кавказької війни Шаміль намагався нав'язати кавказьким горянам, в тому числі і чеченцям, шаріат, викоренивши древні адати, але ця його спроба фактично провалилася. Адати виявилися настільки вкоріненими в життя горян, що шаріат, що затверджується Шамілем, змушений був пристосуватися до їх традиційним етнокультурним особливостям. p> Деякі функції, пов'язані з регулюванням частини сімейно-побутових конфліктів, релігійно-похоронних обрядів та ін належали шаріату. А чеченський етикет, підкреслене гостинність, взаємодопомога, військова доблесть, кровна помста і пр. все більшій мірі базувалися на нормах адата. p> Розуміючи, що шаріат в його ваххабітського варіанті в Чечні не може закріпитися в силу домінуючої ролі традиційної чеченської політичної та духовної культури, юрист і громадський діяч Хож-Ахмед Нухаєв в газеті "Грозненський робітник", а потім в "Независимой газеті "висловив своє бачення політико-державного устрою Чеченської Республіки Ічкерія. p> У проекті програмної декларації "Про основи організації державної влади ЧРІ" він пише, що "Чеченцям чужі моделі Заходу і Сходу", оскільки де вони європейці і не азіати, а кавказці. Тому державну владу в Чечні він пропонує організувати "на базі національних інститутів і тисячолітнього досвіду суспільної структури чеченського народу для того, щоб зберегти національні цінності, забезпечити державний суверенітет чеченського народу, цивільний мир і національна згода в рес...
