школи афганських арабів, орієнтованих на помірні погляди А.Аззама. Він досить стримано сприйняв наростання другої хвилі ісламізації чеченської проблеми з боку різних зовнішніх сил, орієнтованих на ті чи інші салафітські центри в мусульманському світі. Несподівана смерть Фатхі в 1997 р. (Так само, як несподівано загинув в Афганістані А.Аззам в 1989 р) сприяла посиленню експансіоністської лінії в політиці міжнародного співтовариства чеченських муджахедов і фактичного переходу влади до рук молодих В«яструбівВ» салафітского орієнтації, насамперед шейху Омару бен Ісмаїлу ас-Саїфу аль-Касімі (уродженцю м. Бурейда, учневі аль-Усаймін). Першою акцією нових командирів став напад Хаттаба на військову частину в Буйнакську.
Тим часом, до кінця 90-х років релігійна ситуація на Північному Кавказі стала більш адекватно сприйматися в різних центрах В«БратстваВ», головним чином завдяки інформації дагестанських паломників в період малого і великого хаджу. Свою роль зіграли досить велика колонія дагестанців і чеченців в Єгипті, цілеспрямований інтерес В«БратівВ» та контакти з деякими фракціями колишнього ІПВ. Крім того, масштаби конфлікту між салафітамі і традиційними елітами стали ширше висвітлюватися в російських і зарубіжних ЗМІ, в дослідженнях різних аналітичних центрів. При цьому ще з 1993 р. в Каїрі за фінансового сприяння В«Комітету мусульман АзіїВ» видавничий центр В«Аз-ЗахраВ» став розробляти наукові проекти з вивчення культурного і політичного життя мусульман в Росії і в колишніх радянських республіках. У тому ж році почався випуск серії науково-публіцистичного журналу В«Шамс аль-ІслямВ» присвячений історії, культурі і сучасному становищу мусульман колишнього Радянського Союзу. Цікаво відзначити, що номери більшою мірою містили соціологічні, історичні і політологічні дослідження високого наукового рівня. З 1994 р. в Великобританії центр В«Братів-мусульманВ» в Маркфілда став видавати регулярний бюлетень В«Мусульмани в Середній АзіїВ», що містить аналогічні матеріали інформаційно-новинного типу.
У другій половині 90-х років лідер місцевих салафітів Б.Кебедов був у курсі неоднозначною позиції деяких відомих в мусульманському світі діячів руху (у Зокрема, М.Кутба) по відношенню до форм активності дагестанських В«джамаатівВ». Така позиція засуджувала курс на непримиренний конфлікт з місцевими духовними елітами і помилковим захопленням теоріями такфіра і бід'а. У 1995-1996 рр.. видавництвом В«Аз-ЗахраВ» російською мовою була видана книга Мухаммада Кутба В«Ні божества, крім АллахаВ». Дана робота присвячувалася проблемам сучасного ісламу, в якій автор рішуче виступав проти радикального тлумачення принципу такфіра. З повною підставою можна сказати, що російський варіант книги М.Кутба був цілеспрямовано орієнтований на аргументовану критику ідеології і практики дагестанських салафітів.
На думку співробітника махачкалінського філії MiOS (відділ освіти) громадянина Єгипту і випускника Дар аль-Улюм, Багаутдін неправомірно ігн...
