стями, Гаутама помітно виділявся серед своїх однолітків. І ось одного разу, сидячи під деревом Бодхи (Пізнання) і, як зазвичай, віддаючись глибокому самопізнання, Гаутама раптом В«ПрозрівВ». p> Основа вчення: життя є страждання. Народження і старіння, хвороба і смерть, розлука з улюбленим і союз з нелюбом, недосягнутого мета і незадоволене бажання - все це страждання. Страждання походить від спраги буття, насолод, творення, влади, вічного життя і т.п. Знищити цю ненаситну жадобу, відмовитися від бажань, відмовитися від земної суєтності - ось шлях до знищення страждань. Саме в кінці цього шляху лежить повне звільнення, нірвана. p> Розвиваючи своє вчення, Будда розробив докладний так званий восьміступенний шлях, метод осягнення істини і наближення до нірвани: 1. Праведна віра (слід повірити Будді, що світ повний скорботи і страждань і що необхідно придушувати в собі пристрасті); 2. Праведна резолюція (слід твердо визначити свій шлях, обмежити свої пристрасті і прагнення); 3. Праведна мова (слід стежити за своїми словами, щоб вони не вели до зла - мова повинна бути правдивою, доброзичливою); 4. Праведні справи (слід уникати недоброчесних вчинків, стримуватися і робити добрі справи); 5. Праведне життя (слід вести життя гідну, не приносячи шкоди живому); 6. Праведна думка (слід стежити за напрямком своїх думок, гнати все зле і налаштовуватися на доброе); 7. Праведні помисли (слід усвідомити, що зло - від нашої плоті); 8. Праведне споглядання (слід постійно і терпляче тренуватися, досягати вміння зосереджуватися, споглядати, заглиблюватися в пошуках істини).
Ситуація дещо змінилася з формуванням на півночі Індії нового напрямку доктрини, буддизму Махаяни (В«Широкого шляху до порятункуВ»).
Буддизм Махаяни був важливим кроком у перетворенні спочатку не дуже-то відомою за межами вузького кола ченців хінаяністского релігійної філософії в більш звичайну і зрозумілу людям релігію. У цій релігії багато будди і бодісатви НЕ тільки були перетворені на шанованих обожнених персон, але і знайшли свій канонічний вигляд, насамперед у формі вельми поширилася храмової скульптури. Звичайно, всі ці зміни не пройшли повз буддизму Хінаяни, який теж не забув запозичувати дещо з нововведень, зокрема скульптурну іконографію. Але в цілому обидва напрямки відійшли один від одного досить далеко, і кожне з них мало надалі свою долю.
Центр буддизму Хінаяни вже на рубежі нашої ери перемістився в Шрі-Ланку, де ще під часи Ашоки буддизм знайшов своїх захоплених прихильників і де ретельно зберігалися пов'язані з великим Буддою реліквії, включаючи знаменитий зуб Будди, для зберігання якого був збудований у Канді спеціальний храм. З Цейлону буддизм Хінаяни в перші століття нашої ери став потроху проникати в країни Індокитаю і в Індонезію, причому результатом проникнення в ці країни хіна-яністского буддизму (Як і паралельно з ним з'являвся там же індуїзму) була індіанізація культури місцевих народів і навіть виникнення створювалися індій...
