а остаточно підірвана в концепціях М. Данилевського та О. Шпенглера. Вони ж істотно збагатили уявлення про час суспільства. У цих концепціях кожної культурою породжувалося своє особливе час (кожна з замкнутих культур у Шпенглера має свій темп розвитку, свою послідовність подій, володіє відведеним їй часом життя) Ю а сам час мислилося не тільки як тривалість, але і як переривання цієї тривалості.
У ХХ в. народжується нове розуміння дійсності: світ вперше відкривається як подія. Збагачується нелінійне розуміння часу: з'являються уявлення про маятникоподібними русі, спиралевидном, хвильовому.
Перемога реляційної концепції часу в галузі соціальної філософії була підкріплена появою концепції нелінійної еволюції культури. Нелінійна модель аналізу історії, запропонована Ф. Бродель, базується на двох концептуальних установках: концепції глобальної історії та категорії тривалої тимчасової протяжності (la longue duree). Глобальна історія має шарувату структуру, в якій відображається наявність в історичній дійсності декількох рівнів. Глобальна історія припускає динаміку взаємозалежних рівнів історичної дійсності, яка здійснюється не у вигляді едінонаправленной і рівноприскореному еволюції, а являє собою нерівномірні, зміщені в часі руху, оскільки кожної історичної реальності властивий свій часовий ритм. Така установка означає подолання площинного погляду на історію.
Нарешті, слід відзначити ще один підхід: розуміння часу як механізму координації культури, соціальних інститутів і структур. Завдяки дослідженням Е. Дюркгейма і його школи часом стали розглядати як символічну структуру, яка сприяє організації суспільства за допомогою тимчасових ритмів. Дюркгейм інтерпретував час як колективний феномен, як продукт колективної свідомості. p> Для Дюркгейма всі члени суспільства мають спільне тимчасове свідомість, час є соціальною категорією думки, продуктом суспільства. Колективне час є сумою тимчасових процедур, які разом узяті утворюють культурний ритм даного суспільства. p> Уявлення Дюркгейма про час були пов'язані з ньютонівської парадигмою. (Існують об'єктивувалися і видимі структури, представлені соціальними фактами.)
6. Моделі соціального часу
Нелінійність соціального часу, певна не тільки багаторівневістю суспільства і можливістю зворотним рухів в ньому і забігів вперед, але і множинністю тимчасових ритмів, властивих різним верствам соціальної реальності, накладаються і змінюють один одного, викликають до життя різні моделі соціального часу:
модель, в якій кінцевою субстанціональної основою суспільства виступає матеріальне виробництво, а суб'єктом - конкретно-історичний осіб. Тому соціальний час задається і підпорядковується ритмам виробництва, чітко ділиться на робочий і вільний, а сприйняття часу людиною є пасивні по відношенню до об'єктивного соціального часу. Ця модель реалізується у великій кількості робіт соціологів та економістів про бюджети часу, відмінн...
