ою ідеєю. p align="justify"> Невдача їх руху мимоволі заломлюється в наших очах його утопічністю. Ніщо не доводить, що ліберальна дворянська влада була більшою утопією для Росії, ніж влада реакційно-дворянська. Не нам вирішувати це питання. Проти звичайного - і в революційних колах - розуміння говорить весь досвід XVIII в. p align="justify"> Крах західницьких ідеалів змушує монархію Миколи I навпомацки шукати історичного грунту. Німецько-бюрократична за своєю природою, влада вперше чеканить формулу реакційного народництва: В«православ'я, самодержавство і народністьВ». Але дух, який вкладається в цю формулу, найменше народний. p align="justify"> Це був перший досвід реакційного народництва. З тих пір ми пережили ще російський стиль Олександра III і православну романтику Миколи II. Не можна заперечувати, що до XX в. пізнання Росії робить успіхи, але разом з тим глибоке падіння культурного рівня палацу, що спускається нижче поміщицького будинку середньої руки, робить неможливим відродження національного стилю монархії. Вона втрачає всякий вплив на російське національне творчість. p align="justify"> Однак не можна забувати, що саме в Миколаївські роки в помісному і служилогодворянства, саме напередодні його соціального краху, складається, до певної міри, національний побут. Потворний галліцизм долається з часу Вітчизняної війни, і дворянство ближче підходить до побуту, мови, традицій селянства. Звідси можливість справді національної дворянської літератури, звідси почвенность Аксакова, Лєскова, Мельникова, Толстого. p align="justify"> Але не забудемо - і це основний, глибокий фон, на якому розгортається нова російська історія - що існує церква, міцніше монархії і міцніше дворянської культури, церква, котра зв'язує в живому досвіді молитовного подвигу десять століть в одне, живить народну стихію, підтримуюча холодно-протекційне до неї держава, - і що церква саме в XIX в. знаходить свою мову, починає формулювати догмат і лад православ'я.
І ось серед цієї загальної тяги до почвенности, до повернення на батьківщину зароджується російська інтелігенція нової формації, гранично необгрунтована, відчужена від дійсності. Її історична пам'ять, як і пам'ять царя, пригнічена кров'ю мучеників: Радищева, Рилєєва. Характерний самий відхід з бюрократичного Петербурга в опальну Москву, де з'являються нові добровільні вигнанці: юні, обдаровані, повні духовного горіння, - але майже всі знекровлені. З полум'яністю релігійної віри, який ми не бачимо у просвітителів старого часу і в якій уловлюються відображення релігійної реакції Заходу, юні філософи затверджуються на Шеллінга, на Гегеле, як на камені вселенської церкви. p align="justify"> «³д Шеллінга та Німеччини до Росії і православ'я - такийВ« царський шлях В»російської думкиВ». Якщо він виявився вузькою зарослої стежкою, виною був політичний вивих російського життя. Бурхливий розкладання дворянської Росії вимагало творчого руководітельств...
