орів. p align="justify"> Світські автори, при всій відмінності підходів, головним чином підтримують і продовжують розвивати ту ж думку: добро необхідно робити в першу чергу для власної душі, для її вдосконалення. Жити для інших - це значить жити для себе, жити у світі зі своєю душею і совістю, і тому робити добрі справи, допомагати людям - корисно і раціонально. Однак у поглядах світських філософів більш чітко простежується думка про цінності людини. Якщо для православ'я людина - це раб Божий, створений з пороху і тому в першу чергу виконує свій обов'язок перед Богом, то для світських філософів, незважаючи на те, що більшість з них були віруючими людьми, людина цінний як самостійна особистість, що має право на приватне щастя, вдосконалення і свободу вчинків і виконує борг насамперед перед собою.
Особливістю російської духовної культури була її тісний зв'язок з ідеалами визвольного руху в різних його правліннях: від орієнтації на революцію до ліберальних надій словом або особистим прикладом переконати людей чинити по справедливості. Цей настрій позначався і на мотивах милосердя в художній літературі - виразною прикметою всієї російської культури. p align="justify"> Яскраво визначилася ідейна громадянськість нашої літератури виявлялася в її розумінні духовної функції милосердя: допомогти знедоленим, нагодувати голодних, підняти занепалих, розкріпачити пригноблених.
Звертаючись до історії російської літератури, ми можемо тут позначити в плані обраної теми лише найбільш характерні, показові, на наш погляд, художні твори. Однак і такий, вибірковий, підхід, думається, дасть достатньо цілісне уявлення про мотиви милосердя в нашій літературі. br/>
Висновок
Колись К.С. Станіславський писав про те, що на зниження суспільної моральності треба відповідати підвищенням моральності у мистецтві. Ці мудрі слова особливо актуальні сьогодні, і вони повною мірою належать до головного обов'язку сучасної літератури. Мало виступати проти зубожіння матеріального, потрібно боротися і проти зубожіння духовного; тут власний приклад письменника стає вираженням його милосердя. І, звертаючись до сьогоднішніх суспільних проблем, наша література сострадательно реагує на болі людські і спирається тут на кращі традиції духовної культури минулого, в якій важливе місце належить милосердю. br/>
Література
1. Серафим Саровський. Про мету християнського життя (Бесіда старця Серафима з Н.А. Мотовиловим)// Людина: мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. XIX століття/За ред. І.Т. Фролова - М., 1995. - С. 367.
2. Феофан Затворник. Що є духовне життя і як на неї налаштуватися? - М., 1914. - С. 38-60.
. Милосердя. Навч...
