для людини. Функціонально виділені з навколишнього середовища простір безпосереднього проживання (житло і поселення), територія навколо нього, що включає особливі зони господарських циклів. У племен, провідних мисливсько-збиральної спосіб життя ці зони утворюються в залежності від циклів відновлення лісових рослин і тварин в тій екосистемі, в яку включено плем'я. З виникненням древніх землеробських товариств особливе значення набувають зони плодоносних земель.
Щоб зрозуміти особливу природу соціального простору як об'єктивно існуючого, важливо виробити уявлення про цілісну систему суспільного життя. Ця система включає в якості своїх компонентів предметний світ, який людина створює і оновлює у своїй діяльності, самої людини та її ставлення до інших людей, стану людської свідомості, що регулюють його діяльність. Все це єдине системне ціле існує тільки завдяки взаємодії складових його частин - світу речей другої природи raquo ;, світу ідей світу людських відносин. Організація цього цілого ускладнюється і змінюється в процесі історичного розвитку. Воно має свою особливу просторову архітектоніку, яка зводиться лише до відносин матеріальних речей, а включає їхнє ставлення до людини, її соціальні зв'язки і ті смисли, які фіксуються в системі суспільно значущих ідей. Світ речей другої природи raquo ;, оточують людину, їх просторова організація володіє над природними, соціально значимими характеристиками. Просторові форми технічних пристроїв, впорядковане простір полів, садів, зрошуваних земель, штучно створених водойм, архітектура міст - усе це соціальні просторові структури. Вони не виникають самі але собі у природі, а формуються тільки завдяки діяльності людей і несуть на собі печатку соціальних відносин, характерних для певної історичної епохи, виступаючи як культурно-значущі просторові форми.
Специфіка соціального простору тісно пов'язана зі специфікою соціального часу, який є внутрішнім часом суспільного життя і як би вписано у зовнішнє стосовно до нього час природних процесів.
Соціальний час, як і соціальний простір, має складну структуру. Воно виникає як накладення один на одного різних часових структур. В рамках історичного часу, в якому відбуваються події, що характеризують історію народу, нації, розвиток і зміну суспільно-економічних формацій, можна виділити час індивідуального буття людини, яке визначається протіканням різних соціально і індивідуально значущих для нього подій.
Особливу важливість набуває аналіз просторово-часової структури на різних етапах історії суспільства, вивчення механізмів її зміни і розвитку як важливого аспекту динаміки соціально організованої матерії, що своєрідно проявляється в індивідуальній життя людей.
Стихійна социологичность дорослої нормальної сучасника - це і є справжня здравосмисловая соціологія, яка діє в соціальному житті. Її конкретне зміст по-різному у Замовника, у вченого, що робить кар'єру, у рядового співробітника, хоча базові підстави здорового глузду єдині. Положення цієї стихійної соціології усвідомлюються як об'єкт теорії і, ймовірно, невипадково витісняються з інтелігентського менталітету; відбувається як би його стерилізація в дусі обов'язкової ідеально-культурної моделі світу. Для теоретичної реконструкції такий соціології необхідно, порушуючи існуючі культурні табу, звести воєдино й узагальнити її практичні правила, проаналізувати причини її витіснення зі свідомості соціальних вчених, аксиологически нейтралізувати її негативну оцінку в публічному дискурсі ( обезмораліть ). Все це може сприяти відтворенню більш повної, ціннісно нейтральної картини соціального світу.
Наявність інтелігентського стану - це ціннісно нейтральний соціально-демографічний факт. Так, в публічних місцях, де відбувається буденне змішання соціальних станів (наприклад, на ринках) інтелігенти майже автоматично пізнають своїх raquo ;, а не-інтелігенти настільки ж легко відрізняють їх за зовнішніми ознаками (одязі, манерам, мови). Аналіз показує, що ці зовнішні відмінності супроводжуються внутрішніми - спільними для інтелігентів характеристиками світосприйняття, важливою складовою яких є соціокультурна компетенція.
Список літератури
1. Андрєєв М.Л. Культура Відродження//Історія світової культури. Спадщина Заходу. М., 2008, с.9.
. Бауман А. Філософія і постмодерністська соціологія//Питання філософії, 2009, № 1.
. Бергсон А. Здоровий глузд і класичну освіту//Питання філософії. 2000, № 2.
. Грамші А. Тюремні зошити, ч.I. M., 2009, с.48.
. Долгов КМ. Політика та культура//Антоніо Грамші. Мистецтво і політика. М., 2009.
. Уайтхед А.Н. Вибрані роботи з філософії. М., 2000. с.50.
