свіжості природи. Стародавні японці поклонялися природі з почуття захвату, а не страху. Поклоніння скелях, струмкам, деревам, місяцю або бурі - складова частина витонченої чутливості до краси природи, що відбивалося і в музиці. Природа для японців - це скарбниця прекрасного, тому завдання людини - гармонійно співіснувати з нею.
У зв'язку з формуванням синтоїзму набувають поширення обрядові пісні і танці, які супроводжували релігійні дійства, а пізніше і пісенно-поетичний фольклор.
Природа часто поводиться непередбачувано на Японських островах (землетруси, сезони дощів та ін.), що виробило у японців почуття смирення і покірності, які також проявилися і в суспільному житті. Самурайська (військова) етика виховувала поняття обов'язку, честі і благородства. Все це призвело до «проповідування» японцями простого способу життя, але не позбавленого певного витонченості і звернення уваги до дрібниць. Такий мінімалізм притаманний і музичній культурі японців. Музика проста, стримана, але багата тонко переливаються натяками.
Другою характерною для культури Японії релігією є буддизм, який також вплинув на музичну традицію країни. З'явився жанр буддійських пісень Сьомою. Але безпосереднім вираженням філософії, естетики та практики буддизму стала музика, що виконується на флейті сякухаті. Гра на сякухати сприяла досягнення стану фу-ні (єдності) - відмовитися від сприйняття світу за допомогою органів чуття. Сякухаті стала засобом, що допомагає ченцям при медитації. З'являлися навіть мандрівні монахи-комусо. Гру на сякухати порівнювали зі звуковою атмосферою чайної церемонії (яка також сакралізували), - шум закипаючою води в казанку, постукування віночка при збиванні чаю, булькання води, - це створює відчуття гармонії, тиші, чистоти, поваги.
Дещо інший за характером вираження є музично-культурна традиція Індії. Це пов'язано з географічним положенням країни в регіоні субтропічній Південній Азії і менталітетом, яскраві риси якого - релігійна фатальність, зверненість до групи і до сім'ї, а самообмеження органічно поєднується з чуттєвістю і емоційністю.
У порівнянні з європейською, індійська музика монотонна, її тривалі композиції часто складаються всього з декількох тонів, а настрій може передавати всього лише одна нота, один звук. З давніх часів певні послідовності звуків відповідали певним мальовничим темам, за які відповідали підходящі раги. Тому індійська традиційна музика так проникливо, так як її монотонність сповнена барвистості і нюансів. Кожна рага приурочена до пори року, свята, годині дня чи ночі, або співвідноситься з певними богами і настроями душі. Наприклад, традиція сезонного або добового відповідності раг виникла в древній Індії як відображення магічних, обрядових і культових уявлень про звукотворчества, як головному способі впливу на природу і людину. Виходячи з цього, гармонія природного і людського начал стала невід'ємною частиною індійської культури в цілому.
Сама рага (санскр. - фарба, тон, колір; вигук) є основоположною концепцією південноазіатського звукомузикального мислення, це сукупність принципів і правил розгортання звукомузикальной тканини. Вже в Стародавній Індії склалося особливе ставлення до звуку як до універсальної матерії, здатної гармонізувати елементи Всесвіту, що веде до усвідомлення нескінченної просторової і темпоральної багатовимірності звукового субстрату (нада), що наповнює собою Всесвіт і породжує вібрації, які знаходять своє кінцеве вираження в реальному звучанні. (Гороховік) Принцип гармонізації на вищому, космічному рівні ріднить цю музичну систему з китайської та японської. Але індійській культурі властиво множинне сприйняття світу і таке ж деталізоване втілення картини світу в художніх формах. У музичному мистецтві це призвело до насичення вокального звуку тембровими фарбами численних інструментів і вироблення інтегрального вокально-інструментального типу звучання, яке прагне охопити якомога ширший спектр явищ і смислів Всесвіту. Тому рага - це не тільки мелодійний тип, звукоряд або лад в європейському розумінні, але, як стверджує музиколог Е.М. Гороховік, цілісно-системна, звукова модель всієї індійської культури. Ставлення до звуку як до матерії, яка відображає вібрації простору - основа музичної культури Індії.
Рага будується за принципом послідовного розгортання композиції, шляхом «нарощування» один на одного звукових «поверхів»: спочатку обігрується основний тон, потім встановлюються його супідрядності з іншими звуками шкали, тобто в силу вступають елементи ладо-звукорядного розвитку, і т.д. В ідеї розкручування раговой моделі по спіралі укладений сенс рагового типу мислення.
Раговий тип мислення включає в себе різні звукокомплекси - раси, які впливають на людину у відповідність зі своїм значенням і є сполучною ланкою між людиною і природо...
