кровення нового пізнання життя, яке за незбагненним для нас законам скоюється в душі художника і своїм виразом висвітлює той шлях, по якому йде людство В»[10, 225].
В основі В«вселенськістьВ» істинного мистецтва лежить його народність. Європейське мистецтво втратило обидва ці якості після того, як в епоху Відродження вищі класи перестали вірити помилковому вченням церкви і відірвалися від помилкового ж, але сповідуваного народними масами релігійної свідомості. Чи не знайшовши натомість ніякої іншої, що відповідає духовним потребам людства В«віриВ», вищі класи духовно роз'єдналися з народом і повернулися до того язичницького світогляду, який вважає сенсом життя В«приватне насолодуВ» [10, 73]. Йдеться, по суті, про буржуазному культ особи, про буржуазний індивідуалізм, яким Толстой пояснює В«збоченняВ» Дійсного призначення мистецтва, який перетворився на буржуазному суспільстві із засобу єднання людей на засіб їх роз'єднання, в втіху розбещеного дозвільного меншини. У В«заміщенні ідеалу моральності ідеалом краси, тобто насолоди В»бачить ТолстойВ« жахливе наслідок збочення мистецтва вашого товариства В»[10, 173). Толстой має на увазі перш всього, але не тільки, декадентське мистецтво і його широке поширення на Заході. Толстой критикує одночасно і класову, буржуазну В«ВинятковістьВ» цього мистецтва і його ідейну спустошеність, стверджуючи, що В«внаслідок безвір'я і винятковості життя багатих класів мистецтво цих класів збідніло змістом і звелося все до передачі почуттів марнославства, туги життя і, головне, статевої похоті В»[10, 89].
Своєрідність критики Толстим декадентського мистецтва полягає в тому, що він побачив у цьому мистецтві аж ніяк не принципово новий етап розвитку естетичної свідомості, а тільки крайній для свого часу результат тривалого процесу виродження В«ПанськогоВ», об'єктивно буржуазного мистецтва. Окремі судження Толстого про європейському мистецтві кінця XIX століття безумовно помилкові, несправедливі. Ні Вагнер, ні Берліоз, ні Брамс і Ріхард Штраус, при всій відносної складності і незвичності їх творів для свого часу, не 'Були декадентами в тому сенсі, в якому вони представлялися такими Толстому і беззастережно відкидалися ім. Навіть пізнього Бетховена Толстой був схильний вважати мало не декадентом. p> Так, однією з особливостей В«новогоВ», В«ХристиянськогоВ» мистецтва Толстой вважав В«зображення душі людської, перетвореної любов'ю так, що замучений і вбиваємо людина жаліє і любить своїх мучителів В»[10, 156]. p> Суспільно-виховна функція мистецтва - його служіння загального єднання людей, повністю збігається в поданні Толстого з тим, у чому він бачив сутність естетичного:
В«Справжній витвір мистецтва робить те, що в свідомості сприймає знищується поділ між ним і художником, і не тільки між ним і художником, але і між ним і всіма людьми, які сприймають те ж твір мистецтва В»[10, 149]
Так само думав Гоголь, а до нього багато просвітителів, які боролися з естетикою класицизму. Але тільки у Толстого духовне єднання людей у ​​процесі естетичного сприйняття, переживання одного і того ж произведе ня, поряд з суспільним змістом набуває і глибоке психологічне зміст, знаменуючи вихід особистості за межі її індивідуальної відособленості. В«У цьому-то звільнення особистості від свого відділення від інших людей, від своєї самотності, в цьому-то злиття особистості з іншими і полягає головна приваблива сила і властивість мистецтва В»[10, 149],-говорить Толстой. p> Загальність, общепонятном, суспільно-моральна цінність почуттів, переданих всесвітнім мистецтвом, зажадає і нової В«технікиВ». В«Ясність, краса, нескладна, стислість творів мистецтва В»[10, 181],В« стислість і простота В»викладу [10, 184] прийдуть на зміну ускладненості форми і подробиці описів. Це та сама В«ТехнікаВ», яка відрізняє пізніше творчість самого Толстого. p> І його герой роману - підтвердження всього викладеного.
Для того щоб подолати вплив середовища, потрібні величезні сили. І Толстой називає Нехлюдова В«незвичайним челове-ком В». Але одних внутрішніх сил недостатньо. Потрібна ще якась діюча пружина, яка б привела ці сили, як якусь лавину, в рух. І такий пружиною Толстой називає В«випадокВ». В«Я така дивовижна випадковість,-розмірковує Нехлюдов. - Адже треба ж, щоб ця справа довелося саме на мою сесію, щоб я, ніде не зустрічаючи її 10 років, зустрів її тут, на; лаві підсудних! В»[12, 77].
Без випадковості як форми прояву необхідності неможлива справжня картина світу. Тому і сама випадковість у романі В«Воскресіння" не порушує сюжету, а служить основою розвитку характеру головного героя і його долі. Як ніби сама. історія В«випадковоВ» втручається в життя Нехлюдова і пов'язує воєдино початку і кінці його соціальної біографії.
Нехлюдов - сміливий і сильний чоловік, тому що він бачить життя так, як вона є. І бачить її не так, як прийнято думати. про неї в його колі. Він втрачає своє місце у звичному панському от...
