Гуманізм Відродження, вже закріпився і дав рясні плоди в Італії, дійшов Німеччини на хвилі перегляду ставлення до загальних установок католицької релігії. Можна сказати, що деякі принципові підвалини католицизму і в цілому середньовічного світовідчуття опинилися між двох фронтів, напрямних на них свої снаряди. Одним фронтом був гуманізм, що стоїть на освітянських установках, що не приймає тотального придушення людини, необхідності його зречення від повноти життя, критично відноситься до таких збоченим проявам католицизму, як, наприклад, практика індульгенцій або розбещення вищого духовенства. Іншим, більш пізно виникли, був фронт релігійного реформаторства під керівництвом Лютера, який прагне перемогти противника на його ж полі - на полі істинності християнського вчення.
Між цими двома фронтами перебував і Еразм Роттердамський. На заході сонця свого життя Еразм виявився одним з філософів-спостерігачів, які були висміяна ним самим у першій частині промови Морі, безпристрасним мудрецем-стоїком, зарозумілим по відношенню до всяких живим інтересам.
Головною метою Еразма була гуманістична реформа освіти та культури, на основі якої він сподівався мирними засобами просвітництва домогтися вдосконалення суспільства, держави, церкви. Звідси властива Еразм висока оцінка розуму, знання, невтомною трудовий активності людини. Його відрізняв незмінний інтерес до завдань морального виховання людини і суспільства - до "науці чесноти".
Для соціально-політичної думки Еразма були характерні протиріччя, типові і для багатьох інших гуманістів. Він покладав надмірні надії на благу волю освічених монархів, на здатність вищого кліру піти назустріч ідеям радикальної внутрішньоцерковного реформи.
Він першим обгрунтував гуманістичної аргументацією заклик до світу, звернений до всіх людей доброї волі. У світі він бачив норму цивільного життя, головна умова розвитку наук і розквіту всіх форм трудової діяльності людини. Еразм, зберігаючи незалежність особистої позиції, відкидав фанатизм будь "Секти" і прокладав шлях ще рідкісним в XVI сторіччі прихильникам віротерпимості.
Еразм багаторазово оголошував себе сам громадянином світу, загальним іншому всіх країн. Він вважав, що до людей і речей потрібно відноситься так, немов цей наш світ - Спільне для всіх вітчизну, і якби люди це засвоїли, ставлячи понад усе закон християнської любові, то, зникла б війна, ненависть, підступність.
Незалежно від особистих позицій Еразма, його ідеї історично робили свою справу. "Еразмізм", як єресь "аріанська" і "Пелагіанской", під Вергал переслідуванню в епоху контрреформації, але його вплив виявляється і в скептицизмі "досвід" Монтеня і в творчості Шекспіра, Бен-Джонсона і Сервантеса. Його уважно читають французькі вільнодумці XVII століття аж до П. Бейля (прожив останній період свого життя в рідному місті Еразма Роттердамі), автора статті про Еразма і його послідовника в раціоналістичному підході до богословських текстів. Ця Еразмовская традиція призводить до французькою та англійською просвітителям XVIII століття. Одні розвивають критичне початок його теології, інші - його педагогічні ідеї, його соціальну сатиру або етику. Просвітителі XVIII століття з нової, небаченої до того силою використовують основне знаряддя Еразма - друковане слово. Лише в XVIII столітті насіння еразмізма дають багаті сходи, і його сумнів, спрямоване проти догматики і відсталості, його захист "природи" і "Розуму" розцвітають в життєрадісному вільнодумстві Просвітництва. p> Сенс гуманістичного вчення Еразма Роттердамського і гуманістів епохи Відродження, проглядається в першу чергу в усвідомленні ними необхідності зміни духовного обличчя людини, виховання високоморального, що є запорукою подолання всіх протиріч людського буття. І в Нині це як і раніше залишається актуальним. Щоб зупинити глобальні проблеми людства, потрібні радикальні зміни у свідомості, в правових і моральних цінностях людей.
Список літератури
1. Історія середніх віків. У 2т. Т.2: Раннє новий час: Підручник/За ред. С.П.Карпова. - М.: Изд-во Моск. Ун-ту: Наука, 2005
2. Енгельс Фрідріх. Діалектика природи. - М.: Политиздат, 1987
3. Еразм Роттердамський. Розмови запросто. - М.: Гос. Видавництво художньої літератури, 1969
4. Еразм Роттердамський. Похвала дурості. - М.: Гос. Видавництво художньої літератури, 1960
5. Б. Пурішев. Нариси німецької літератури XV-XVII ст. - М.: Держлітвидав, 1955
6. Енгельс Фрідріх. Селянська війна у Німеччині, М. 1952
Примітки
Шванк - зазвичай жартівливий віршований або прозовий розповідь, часто повчального чи сатиричного характеру, в основі якого лежить яка-небудь цікава витівка;
Фастнахтшпіль (оліїсте подання) - веселий народний фарс.
Схоластика - філософія, яка займала панівне становище в ідеології феодального суспільства
Реалізм - ідеалістичний напрям...
