нні цієї спочатку благої природи. Аскетичної похмурості "нечестивців" протистоїть позиція "людини благочестивого ", який" з душевним задоволенням, поглядом побожним і простосердна дивиться на справи пани і Отця свого; всього він дивится, ніщо не засуджує і за все дякує, розмірковуючи про те, що всяка річ створена заради людини: і, споглядаючи окремі речі, він поклоняється мудрості і доброти творця, сліди яких прозріває у створенні ".
Не відкидаючи традиційних форм християнського культу, а й не надаючи їм істотного значення, Еразм бачить у християнстві насамперед вимоги людської моральності, визначаються не догматичними хитрощами, а дійсним дотриманням моральних заповідей Христа. Вороги (у тому числі і Лютер) не без підстави звинувачували Еразма в тому, що людське в Христі і християнстві означає для нього більше, ніж божественне. І дійсно, така позиція Еразма в його примітках до Нового завіту, в коментарях до листів Ієроніма і в "похвальні слова глупоті". Оскільки природа божества незбагненна, людина повинна перейнятися любов'ю до Бога і до людей і виконати по відношенню до них свій обов'язок любові та милосердя. Бути філософом і бути християнином, сповідувати християнство і проповідувати "філософію Христа", по Еразм, одне і те ж, це означає строго слідувати природним правилами моральності. Найблагородніше і вдячне терені, на якому трудиться людина в світі Еразма, - це науки. Вчені заняття-чи не єдине світла пляма в навколишньому мороці, чи не єдине справжнє благо, непідвладне самодурству долі, вони сама радість.
Сам образ Христа зазнає у гуманістичної трактуванні Еразма Роттердамського кардинальні зміни: "Ніхто так не заслуговує імені епікурійця, - заявляє він у цитованому вище діалозі, - як прославляється і шанований глава християнської філософії ... Грубо помиляються деякі, хто базікає, ніби Христос від природи сам був сумний і похмурий і ніби то він закликав до безрадісного життя. Навпаки, лише він показує нам життя, саму приємну з усіх можливих і до країв наповнену істинним задоволенням ".
Розуміння християнства як, системи моральності, здійснюваної у повсякденному житті, виявилося в суперечності не тільки з середньовічним поглядом на нікчемність людської природи, а й з поданням про гріховності людини, відстоюють Реформацією. Тому "християнський гуманізм "Еразма з Роттердама викликав засудження не тільки з боку старого середньовічного аскетизму, охоронців догматичної чистоти традиційного католицизму, але і в ще більшій мірі з боку послідовників Лютера і Кальвіна. p> Питання про природу людини виявився, по суті, в центрі полеміки Еразма і Лютера по теологічному питання про свободу волі і божественному приречення. У теологічній формі тут ставилося питання про свободу і необхідності, про відповідальність людини. Якщо Еразм виходив при цьому з гуманістичного уявлення про людину як благородній живій істоті, заради якого одного побудований богом цей чудовий механізм світу, сенс ідеї Лютера - рід людський приречений на смерть через первородного гріха, сам людина своїми силами врятуватися не може, сам по собі він не може звернутися до благу, але схильний тільки до зла. Еразм, визнаючи, у згоді з християнським вченням, що витік і результат вічного спасіння залежать від Бога, вважав, однак, що хід справ у земному людському існуванні залежить від людини і від його вільного вибору в заданих умовах, що є обов'язковою умовою моральної відповідальності. Важливо при цьому, що Лютер обмежував проблему тільки загробним порятунком, тоді як Еразм ставив питання ширше - про людську моральності взагалі. Лютеранське (а також і ще більш жорстке кальвіністське) вчення про абсолютне божественне приречення, за яким людина тільки по божественної благодаті може бути зумовлений до вічного спасіння, незалежно від власної волі, справ і вчинків, про неможливість для людини досягти спасіння власними силами, послужило головною причиною розбіжності гуманістів прихильників Еразма з реформаційним рухом. У полеміці з реформаторами гуманісти відстоювали вчення про свободу і гідність людини. Релігійному фанатизму вони протиставляли уявлення про "широкому" розумінні християнства, допускающем порятунок всіх добродійно живуть людей, незалежно від віросповідних відмінностей. Цим, а також вільним ставленням до біблійної традиції, був викликаний глибокий конфлікт Еразма і нових церков перемагаючої Реформації, яка в багатьох відносинах виявилася ворожою гуманістичним ідеалам.
Отже у своїх діалогах з "Розмов запросто" і монолозі Дурниці в "Похвали глупоті" Еразм Роттердамський проявив себе як великий гуманіст, який не міг миритися з середньовічним мракобіссям, він шукав причини зіпсованості прекрасного світу в мінливості людських суджень. А значить єдиним шляхом змінити цей світ для нього, було зміна свідомості людей, через художнє вплив, навчання і виховання, чому він і присвятив своє життя, створюючи свої дидактичні твори, спираючись на класичні античні зразки.
Висновок ...
