раності до спасіння - приречення Божественною волею одних (ще до народження) до спасіння душі, інших - до загибелі. Обраність до порятунку не можна заслужити, але слід увірувати в нього і бачити в професійні успіхи (зростанні майстерності та збільшенні доходів) свідоцтво Божого розташування. p> доходи не слід було марнувати на розваги і придбання предметів розкоші, а вкладати в розширення ділового підприємства і сприймати його процвітання як зовнішню прикмету небесного заступництва і одночасно як свою релігійну обов'язок, що підкріплюється наполегливою працею і самодисципліною. p> Протестантський професійно диференційований В«мирської аскетизмВ» став В«економічної чеснотою В»; склалася одухотворенаВ« самої інтенсивної формою побожності В» трудова етика, поряд з духом територіальної експансії і виникненням сучасної науки, зумовила унікальне розвиток західного суспільства, диференціюючи його від решти світу. p> Вебер визначав капіталізм як В«... таке господарювання, яке грунтується на очікуванні прибутку за допомогою використання можливостей обміну, тобто мирного (формального) приобретательства ... Там, де існує раціональне прагнення до капіталістичної прибутку, там відповідна діяльність орієнтована на облік капіталу. Це означає, що вона спрямована на планомірне використання матеріальних засобів або особистих зусиль для отримання прибутку таким чином, що обчислений у балансі кінцевий дохід підприємства, виражений матеріальними благами в їх грошовій цінності, перевищував капітал, тобто вартість використаних у підприємстві матеріальних засобів В».
Дослідження Вебера з моменту опублікування стали, з одного боку, зразком для захоплення і наслідування, а з іншого, - предметом палких суперечок (критики посилалися, наприклад, на факти прояву "духу капіталізму" в католицьких державах Італії в предренессансного і ренесансну епохи). Найбільш докладно оскаржити висновки свого колеги прагнув Зомбарт, посилено працював над "етюдами", направляючими "погляд глядача" на яку-небудь одну сторону проблеми генезису В«духу капіталізмуВ», - В«Євреї та господарське життя В»(1911),В« Розкіш і капіталізм В»(1913),В« Війна і капіталізм В»(1913).
Поряд зі статтею В«Капіталістичний підприємецьВ» (1909), ці ескізи підготували книгу В«Буржуа. Етюди з історії духовного розвитку сучасної економічної людини В»(1913). p> Зомбарт вважав, що веберовский підхід охоплює лише одну сторону капіталізму і капіталістичного духу, яку сам Зомбарт називав буржуазним (бюргерським), міщанським духом, і яка вносить в капіталістичну систему господарства такі чесноти, як працьовитість, помірність, розважливість, вірність договору. Але це як би В«тильнаВ» сторона В«капіталістичного духуВ», а на передньому плані виступає енергія В«прагнення до нескінченностіВ», В«волі до владиВ», В«ПідприємливостіВ», що кинула людей В«на шлях бентежного себелюбства і самовизначення В», вирвавши їх із світу традиційних відносин, побудованих на родинних і общинних зв'язках.
Ці...
