ом і з тих пір все більше стає справжнім предметом економічної науки ".
Зомбарт вважав Маркса чудовим мислителем, чия здатність блискуче викладати свій аналіз була для Зомбарта вражаючим зразком "вчувствованія", необхідного для психологічно достовірної картини капіталізму як "найвидатнішого цивілізаторського створення людського духу ". Вирішальною умовою успішності роботи економіста і соціолога Зомбарт вважав подібну з художньою творчістю здатність до відкриття великих людських типів. Таким типом у різних втіленнях поставала на сторінках творів Зомбарта фігура капіталістичного підприємця.
У першому виданні "Сучасного капіталізму" Зомбарт пов'язав витоки капіталістичного "Духу" з накопиченням в західно-європейських містах феодальної земельної ренти і витрати її на все більш витончені і витончені задоволення і предмети розкоші, що стимулювало розвиток торгівлі і мануфактурного виробництва. Історики проте визнали цю концепцію поверхневою і відкинули її за вільне поводження з джерелами і надмірну претензійність. Наступні твори Зомбарта також були насичені поспішними і ризикованими узагальненнями, але будили дослідницьку думку.
Незабаром слідом за Зомбартом до аналізу витоків "капіталістичного духу" звернувся М. Вебер - дослідник набагато більш суворий, що починав як історик-економіст і став найбільшою фігурою соціології XX в. Вебер залишив кілька капітальних праць з всесвітньої економічної історії, але найбільшу славу здобула його робота В«Протестантська етика і дух капіталізмуВ» (1904). p> М. Вебер розглядав капіталістичне суспільство як концентроване вираження економічної раціональності: раціональна релігія - "вихід аскези на життєве торжище ": раціональне знання - наука; раціональне право; раціональне державне управління (бюрократія) зі спеціалізованою підготовкою чиновників-професіоналів; раціональна організація підприємств, що забезпечує максимізацію економічної вигоди. Це суспільство Вебер вважав продуктом унікальних історичних умов, що склалися на християнському Заході в XYI-XYII ст. Вебер запропонував класифікацію світових релігій залежно від підходу до спасіння душі.
У східних релігіях спасіння душі знаходиться, на містико-споглядальної основі "Духовного просвітлення". У західному християнстві, починаючи з бенедиктинського чернецтва, складалося розуміння спасіння душі як відплати за релігійну аскезу, в яку, поряд з "умертвіння плоті" і молитовним служінням, входив працю. p> Релігійна Реформація XVI в. прирівняла працю в рамках мирської професії до релігійної аскезі: у мовах народів, що прийняли протестантизм, з'явилося слово, позначає одночасно професію і релігійне покликання (німецьке Beruf, англійське Calling тощо, в голландському та скандинавських мовах - без аналогів в мовах романських і слов'янських).
Поряд з обмірщеніем релігійного обов'язку віруючих, зняттям принципового протиставлення церковного і світського, центральним догматом протестантизму стала доктрина об...
