упником став Абдаллах Ібн аль-Саїд Мухаммед, що іменував себе вже не махді, а його халіфом-наступником. Країна була розділена на чотири області, керуючий кожній з них теж іменувався халіфом; таким способом підкреслювався ісламсько-теократичний характер держави. Однак і на цей раз спроба здійснення релігійного соціального ідеалу виявилася утопічною. Спочатку громадські порядки були побудовані відповідно з суворими уравнительно-аскетичними принципами, проголошеними махді. Командний склад армії і чиновництва набирався з низів, заробітна плата високопоставлених державних чиновників не перевищувала заробітку ремісника. У побуті суворо регламентувалося вживання предметів розкоші і навіть просто предметів ужитку, всі коштовності наказувалося здавати державі. Заборонялися всякі надмірності і в їжі.
При всьому цьому розвиток соціальних процесів вело до розкладання порядків В«первісного ісламуВ», встановлених махді. У русі, яке викликане соціально-економічними причинами, його ідеологічна оболонка не в змозі вивести суспільство за межі рамок закономірного розвитку.
Через кілька років після організації махдістского теократичної держави стали проявлятися процеси його феодального переродження. Чиновники і офіцери захопили великі маєтки, обробляли рабами і близькими до них за своїм становищем кріпаками, побудували чудові палаци і вілли. Рабство не було заборонено навіть на початку руху.
Процес феодального переродження махдістского держави викликав спротив народних мас, які зазнавали новому закабалення. Почалися повстання демократичних елементів руху. У цій обстановці європейська буржуазія отримала можливість знищити махдістское держава.
На всьому протязі існування цієї держави буржуазія вела проти нього підривну роботу через своїх агентів, які служили в армії і в державному апараті, що займалися систематичним шкідництвом і шпигунством як у господарстві, так і в збройних силах. Коли в 1896 р. англо-єгипетські та французькі війська з півночі і заходу рушили на завоювання Судану, грунт для цього була вже досить підготовлена. Колоніалісти перевершували махдістов і в озброєнні. У 1898 р. держава ісламської теократії перестало існувати.
Але сама ідея такої держави отримала до цього часу поширення в значно ширших масштабах, хоча і в незрівнянно менш дієвою формою: вона не була гаслом народних рухів, не була прапором революційних повстань або національно-визвольних воєн; фактично сфера її дії обмежувалася політикою і дипломатією, а також пропагандою в газетах і журналах. Мається на увазі ідея панісламізму.
