ук. І навіть люди, яким він доступний, часто не вловлюють властивого йому надчуттєвого характеру. Можна насолоджуватися красою і при цьому уявляти, то краса вичерпується приємними емоціями. Можна вірити в Бога, але сумніватися, але сумніватися в релігійному досвіді, вважати його ілюзією. p> Віра, вважав Франк, є воля відкривати душу назустріч істині, прислухатися до тихому, не завжди помітного В«голосу БожуВ». Це воля змушує нас пильно вдивлятися в ту незриму і в цьому сенсі темну глиб нашої душі, де В«тлієВ» іскорка, і в цій іскорці побачити ke? витікаючого з самого сонця духовного буття. p> Віра у своєму первинному існуванні є не думка, чи не переконання в існуванні трансцендентного особистого бога як такого, а якесь внутрішній стан духу, жива повнота серця, подібна вільної радісної грі сил в душі дитини. І це стан духу виразно почуттям нашого нерозривного зв'язку з спорідненої нам божественної стихією нескінченної любові, з невичерпною скарбницею добра, спокою, блаженства, святості. p> Таким чином, жити у вірі - значить жити в постійній напрузі всіх своїх сил, цілком жити в сьогоденні, жити серцем, для якого будь-який предмет, будь-яка зовнішня даність відкривається в її несказанности, значущості, таємничій глибині. Віра - це горіння серця, запаленого силою, яка за своєю значущості і цінності з очевидністю сприймається як щось вище і більша, ніж сама людина. Віра не є, ні ідея, ні система ідей. Вона є життя і джерело життя, самосвідомість, яке само випробовується і діє як жива і животворяща сила. p> Коли людина досягає внутрішнього перетворення, духовної просвітленості через зусилля віри, то йому відкривається реальність, яка за своєю очевидності, приголомшуючою силі краси і мудрості так захоплює людину і потрясає людини, що будь-які емпіричні факти його існування, всі радощі і негаразди повсякденного життя, здаються чимось випадковими і абсолютно не важливим. Стан віри відрізняється від станом повсякденному заклопотаності, як поетичне натхнення від фізично важкого і безглуздого праці. p> Стан надії, визначальною почуття майбутнього, ставлення людини до майбутнього і його оцінку сьогодення, у своїх сутнісних моментах сходить до культурно-абстрактному змісту ціннісних (аксиологичность) як такої. Ситуація вибору, яка породжується цінностями, ставить людину у відношення до майбутнього, яке виникне в результаті його вибору.
Щастя можна розглядати і як своєрідний мотив діяльності, в цій своїй "іпостасі" воно первинне по відношенню до ній, програмує її. В якості мотиву щастя існує як щось, само собою зрозуміле, як не завжди усвідомлюваний фон діяльності, в тій чи іншій ступеня (залежно від особистості та обставин її буття) визначає життєву стратегію, складним чином (іноді надзвичайно конфліктно) пронизує всю систему індивідуальних цінностей.
Що стосується імперативної характеристики щастя, то вона досить умовна. Прагнення до щастя - природне бажання, яке визначається природою людини; зовнішнє повеління тут, по сут...
