n="justify"> Вся духовна цивілізація Стародавнього Китаю та Стародавньої Індії несе в собі звернення до буття особистості, її самовдосконалення і самосвідомості через відхід від матеріального світу.
Поклоніння старине лежить в основі індійської системи цінностей. Цей принцип зумовив навіть особливості традиційної хронології. Її основний мотив - "відсунути" найбільш важливі події як можна далі в минуле, щоб підкреслити їх неминуще значення. Мета і сенс духовної творчості зізнавалися не як "відкриття істини", а як роз'яснення того, що було відомо від століття, але в силу наростаючої зіпсованості людей виявилося забуто. p align="justify"> Про індійської системі цінностей писав видатний індолог-філософ М. Хіріянна, який спеціально займався традиційною індуїстської схемою чотирьох людських цілей, що позначаються, як добре відомо, в якості прибутку, чуттєвих задоволень, релігійної заслуги і "визволення" ;. Те, що дхарма і мокша як "вищі цінності" складають підстави індійської релігійної філософії, Хіріянна вважає само собою зрозумілим, але він не залишає без уваги і дві перші. p align="justify"> Ціннісний синкретизм: єдність істини, добра, краси, користі.
Ідеями єдності світу пронизана вся людська культура від стародавньої і традиційної народної культури до сучасних уявлень про гармонію світобудови. Так, в основі давньосхідної філософії лежать три принципи: 1) єдність людини і природи, 2) розвиток творчості по відношенню до світу, 3) дуальність. p align="justify"> Внаслідок подвійності світу він у всіх відносинах впорядкований, цілісний і єдиний. Наприклад, Хуей Ши говорив про подібність частини (нижчого) свого цілому (вищого), малого єдності - великому єдності , порядність людей і богів вважав виразом фізичної впорядкованості Всесвіту. Тому принцип єдності людини і природи став основою подання спочатку про моральної, а потім і загальносвітової саморегуляції. Пізніше, у середньовіччі, ці уявлення придбали конкретний релігійний характер.
Наступний принцип - розвиток творчого ставлення до світу. У філософії веданти вважалося, що еволюція світу є еволюція самовиявлення бога в світі завдяки силі майя . У Упанішадах абсолютний дух, або бог Брахман , творить матерію, природу, чергуючи творення з руйнуванням того, що зроблено: день Брахми - ніч Брахми . Давньоіндійська теорія циклового розвитку Всесвіту, яка навіяна зміною пір року, дня і ночі, світла й темряви, життя і смерті, є розвитком більш давніх уявлень про єдність образів світу.
Ідея дуальності лежить в основі концепції світової єдності, де дуалізм - джерело активності. У всього є своя протилежність, і їх єдність виражається в третій силі. p ali...
