вгородських єретиків., А потім і антіеретіческій збірка В«ПросвітительВ». Він закликав стратити їх і засуджував їх ідеї про відділення від Русі. По - друге, було питання про землеволодіннях монастирів. Письменники розділилися на два ворогуючі табори-на тих, хто захищав право церкви мати церковне землеволодіння і на тих, хто це право відкидав. Їх називали перших іосіфлянамі других нестяжателямі. По-третє, дуже важливою темою була тема крестьянства.нестяжателі описували страждання селян, особливо монастирських, і нелюдяність їх господарів. з'явилася серія творів невідомого автора В«Бесіда Валаамських чудотворців Сергія і ГерманаВ» викривав ченців. До того ж часу письменник Єрмолай-Еразм підготував трактат про необхідність полегшити становище селян. Цей трактат називався В«Благохотящім царем правителька і землемірВ». Ще однією важливою темою була тема побутова. Російський побут в XVI столітті почав відбиватися в повчаннях на загальноправославні теми. Наприклад, яскраві побутові сцени малював В«ДомостройВ» - регламентував поведінку мирянина і його домочадців, багато інших побутові питання. p align="justify"> У XVI століття російське держава стала багатонаціональним та подання письменників про Русі поступово перетворилися на уявлення про Росію. Широкий образ Россі чітко вимальовувався у ряді творів тих років. Наприклад? в цей час розгорнулися у величезні твори, на зразок В«Никонівському літописуВ», і навіть перестали бути схожим на літописи, складаючи собою цілі літературні розповіді. До них можна віднести В«ступінь книгуВ» і В«Історію про Казанському царствіВ». p align="justify"> У першій третині XVI століття автори висловлювалися про Росію в радісних тонах достатку, гордовито і створювали образ потужного Російської держави. У цьому образі були втілені ідеї виняткового значення Росії як оплоту та центру світового православ'я. Так, наприклад, чернець Еліазарова монастиря Філофей звернувся до Василя III з посланням, в якому розбиралися догматичні питання, але висновки робилися політичні. Філофей проголошував: В«... вся царства православния християнської віри снідошася в твоє єдине царство, єдиний ти у всеї піднебесної християном царВ», В«... вся хрістьянской царства снідошася в твоє єдине царство. Два убо Рима падоша, а третій стоїть, а четвертому не бутті В»
Цю ідею підхопили інші письменники. У 1511-1521 рр.. колишній київський митрополит Спиридон-Сава, склав історичну повість, в якій доводив, що рід російських великих князів веде свій початок від Римського кесаря ​​Августа і що царські регалії російських князів принесені з Візантії. Так зване В«Сказання про князів володимирськихВ» розвинуло цю ідею зв'язку римських кесарів і князів руських
Письменники XVI століття малювали картини того, як вороги бояться Росії, російського війська. У порівнянні з XVвека такі описи більш рішучі. У XVI столітті складалися похвали спочатку князю Василю III, а потім і Івану Грозному...
