х проявах:
г) расових ознаках;
д) статевовікових особливостях.
Психічне:
а) нервово-електричні імпульси в корі головного мозку;
б) несвідомі процеси (рефлекторна діяльність):
в) емоційно-вольові акти (радість, воля, смуток);
г) особливості характеру, феномени пам'яті, уваги.
Соціальне:
а) свідомість, абстрактне мислення, друга сигнальна система;
б) спілкування, колективна форма життєдіяльності;
в) трудова діяльність;
г) духовність, культура;
д) самосвідомість, самопізнання, самовдосконалення;
е) історична трансляція досвіду і традицій.
Все це в цілісності і становить структуру людської особистості як інтегрального, взаємодіє єдності.
Соціальні якості людини виражені у сфері його особистісного образу, про що мова піде в наступному параграфі.
Численні фактори антропогенезу кажуть, що вигляд людини залишається незмінним багато тисяч років (від краманьенца). Тому вчені припускають, що біологічна еволюція практично завершена, або вона відбувається занадто повільно і не впливає на сутнісні якості людини. У результаті біологічної еволюції, яка на останніх етапах була скорегована социогенеза людина виступив у двох іпостасях, людина розумна і людина суспільний.
Це, тим не менше не применшує ролі антропогенезу і в даний час.
Поняття "Природа" і "сутність" людини мають принципове відмінність. Під природою найчастіше розуміються основоположні, загальні, незмінні властивості, риси, якості, які виражають його особливості та відмінності як живого виду Homo sapiens. Коли ми виділяємо всі ці ознаки, то тим самим ми визначає природу людини.
1. Фізіологічні (анатомічні):
а) прямоходіння і інші відмітні риси;
б) розвинені форми вищої психічної діяльності;
в) заміна пристосувальних функцій преосвітніми;
2. Соціальні:
а) розум;
б) громадський цілераціональну працю;
в) релігійні, моральні, естетичні форми.
г) громадська (політико-правова) організація життя.
Виявлення верховного, стрижневого, "остівного" принципу існування людини призводить до розуміння його сутності. Яке це ядро? p> У філософії немає єдиної думки. Уявімо найбільш поширені з них:
1) Людина - суспільна істота, його життя, існування можливе за умови спілкування, комунікації, обміну програмами життєдіяльності. Саме громадські процеси сприяють виявленню "істинно людського" в людині. Це - його усвідомлена, цілеспрямована, творча, перетворювальна, розумна діяльність в системі соціальних відносин. Людина - це у власному сенсі слова акумулятор і передавач соціальної інформації, представленої в формі соціальної діяльності та суспільного життя.
а) Фіхте, Фейєрбах під сутністю людини мислять якесь універсальне соціальне початок. p> б) Маркс: "Сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду, .. вона є сукупність всіх суспільних відносин ".
2) Роздум про пріоритет біологічного ядра над соціальним призвело до формування ряду біологізатарскіх концепцій людини:
а) расизм: Стюард Чемберлен стверджував існування переваги вищих рас над нижчими за біологічними п араметрам ..
б) соціо-дарвінізм: Е. Геккель запропонував пояснювати приречення соціальної життя на основі законів Дарвіна (природний відбір, боротьба за існування і пр.).
в) мальтузіанство: соціальна сфера життя має бути відрегульована біологічної доцільністю виду Homo sapiens.
г) географічний детермінізм: людина і суспільство як частина геосфери потрапляють під загальне дію географічних чинників. В. Кузен говорив: "Дайте мені географічну карту країни, і я скажу який народ в ній живе ".
д) фрейдизм: сутність людини і його соціального життя обумовлена ​​інстинктами.
3) Ігнорування природних почав в сутності людини призводить до виникнення ряду ідеалістичних поглядів:
а) релігійно-теологічний підхід до розуміння сутності людини. Людина - є творіння Бога. Буддизм, християнство: тіло людини - кайдани його душі. . p> б) містично-ірраціональне начало людини. Ніцшеанство: для затвердження сутності людини необхідна постійна боротьба з природного тварность. Його суть - внутрішній деміург, предопределяющий боротьбу всіх проти всіх.
в) об'єктивно-ідеалістична трактування сутності людини. Платон, Гегель стверджували про надприродной сутності людини, її духовності, пов'язаної зі світом ідей, чистим буттям, абсолютом.
4) У XX-му столітті отримала поширення концепція биосоциальной сутності людини, за якою соціальні риси людини залежать від його біологічних передумов, які, в свою чергу, є продовженням суспільного життя людини. p> Людина є одночасно не тільки біологічна і соціальна, але він - єдине біосоціальна істота.
3) Особистість як соціальне прояв людини, її структурні компоненти, призначення.
