стане повсякденним творчою справою кожного члена суспільства на відміну від передісторії, де він був рідкісним винятком, можливим лише в певний час.
Небезпека надмірної активізації суб'єктивного в суб'єкті таїться, таким чином, в самому розумінні соціальності в антропологізм. Буттєвості суспільства водиться тут до факту безлічі природних індивідів одного роду, а утримання і розвиток форм існування розкривається в створенні їх колективного життя. Тобто специфіка соціальності ототожнюється з формами спілкування, коренящимся в якості індивідів бути особливим, окремим представником роду універсальних істот.
Свавілля суб'єктивності у здійсненні соціальності обмежений її залежністю від природи, від місця і ролі спілкування, з одного боку, як необхідності в підтримці і відтворенні самого життя, а з іншого - як завершального, вищої ланки виявлення універсальності природи , укладеної у всьому людстві і в кожному з людей окремо.
За Марксом, виробничі відносини формують класову структуру суспільства, де одні класи панують, а інші підкоряються, цим відносинам (які Маркс характеризує як «економічний базис» суспільства) повинні відповідати і інші суспільні відносини, і перш за все юридичні і політичні, а також певні форми суспільної свідомості, в яких все це так чи інакше усвідомлюється. Панівний клас в тому чи іншому суспільстві зацікавлений у збереженні та зміцненні свого панування, і він домагається цього за допомогою права і держави, а також за допомогою розповсюдження певних поглядів, які Маркс і Енгельс називають ідеологією. Основне завдання ідеології - представити відповідний класовий лад як «нормальний», «природний», «цивілізований», який відповідає розуму чи природі людини і т. п. Тим самим ідеологія видає інтерес панівного класу за загальний інтерес усіх членів суспільства. Тому, з точки зору Маркса і Енгельса, реальні відносини постають в ідеології в перевернутому вигляді, як у камері-обскура. В історії спостерігаються різні типи виробничих відносин, і кожного разу відносини людей між собою обумовлюються їх ставленням до засобів виробництва. Якщо одні люди володіють засобами виробництва, а інші - ні, то цим останнім нічого не залишається, як працювати на першому, на власників, власників. Звідси відбувається поділ людей на класи, що утворюють у суспільстві соціальну ієрархію панування: рабовласники панують над рабами, феодали - над селянами, капіталісти - над робітниками. Звідси ж випливає можливість дати періодизацію історії, класифікуючи типи суспільства - громадські формації - у відповідності з різними формами власності на засоби виробництва, з різними способами виробництва.
У «Німецькій ідеології» ця періодизація виглядає наступним чином; племінна, антична, феодальна, капіталістична і майбутня комуністична форми власності і відповідно типи суспільства. Зміна в загальному і цілому йде від базису до надбудови, від матеріального до ідеального, оскільки «не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість». Але воно відбувається не планово і поступово, а через виникнення протиріч, їх загострення і стрибкоподібне дозвіл. І так як зміна зачіпає інтереси різних класів, воно відбувається в ході класової боротьби, в ході революції, де одні класи виступають як прогресивні, а інші - як консервативні або реакційні.
Найважливіший компонент марксизму, його концепція ...
