ідтворення життя людей у ??власне матеріальному виробництві та створити умови і стимули «безсмертя» у розвитку вільної індивідуальності кожного у вищих формах людської Діяльності.
Таким чином, в ідеалі предметність і об'єктивність у власне соціальної діяльності ототожнюються, відносини між універсальними індивідами стають простими, ясними і прозорими, цілком підлеглими науковому передбаченню і контролю, кожен з членів суспільства здатний виконувати будь-яку функцію з управління і контролю в загальній діяльності, поєднує виконавські та управлінські обов'язки в матеріальному виробництві та публічних соціальних відносинах.
У сфері соціальних відносин антропологизм вважає можливим здійснення гегелівського естетичного ідеалу нерозривного злиття особливою індивідуальності і субстанционального початку, повного і адекватного здійснення ідеї в дійсності. «І так як ідеалу властива свобода і самостійність суб'єктивності, то в навколишньому світі станів і умов не повинно бути об'єктивності істотної самої по собі, незалежно від суб'єктивного та індивідуального. Ідеальний індивід повинен бути замкнутим всередині себе, об'єктивне має належати йому, а не відбуватися саме по собі в якості чогось усунутого від індивідуальності суб'єктів, тому що в іншому випадку суб'єкт відступав би на задній план як щось другорядне порівняно з самим по собі вже готовим світом ».
Маркс критикує гегелівське розуміння соціальності з антропологічної точки зору. Зведення об'єктивності суспільства в самостійну, в собі і для себе існуючу реальність перетворює сили і якості людських індивідів як би в окреме Особа, що діє поряд з живими людьми, панівне над ними в досягненні своїх цілей, відмінних і навіть зовсім протилежних цілям і волі індивідів.
Об'єктивізація і гіпостізірованіе буття Загального як такого є органічним елементом системи абсолютного ідеалізму.
Безпосередньо Суспільство виявляється певної щаблем у ході Світового духу до свого самосвідомості, в кінцевому ж рахунку воно пов'язане з визнанням трансцендентності Абсолюту. Тобто являє собою раціоналізовані аналог божественного Промислу, привносить релігійну віру, чужу науковому пізнання (і оволодінню) людиною законами історії. Насправді, вважає Маркс, уявлення про незалежність громадських, тобто концентрованих, сил безлічі індивідів є вираз факту їх ізольованості один від одного і ворожо-егоїстичного способу реалізації їхнього спілкування. Інакше кажучи, негативне здійснення людиною своєї родової сутності в роз'єднана-розірваних, антагоністичних формах існування. Відчуження соціальності від індивідів фіксує факт становлення справжніх форм її існування.
Завдання історії полягає в подоланні форм спілкування, неадекватно і неповно розкривають родову сутність людини, в усуспільнення соціальних якостей індивідів на позитивній основі універсальної природи (і свідомості), що реалізується позитивним чином, тобто в простих і ясних формах братнього (любовного) спілкування. Історія є не що інше, як діяльність людини, і якщо в ній наявності відчуження, то значить вона ще не достатньо зроблена. Життя поки для щастя і творчості мало обладнана, але вона може і повинна бути зроблена такої.
Героїчний ідеал підпорядкування об'єктивних умов людського життя його суб'єктивності (виражає природну універсальність) досяжний і в справжньої історії він ...
