го ». Розум піднімає людей над світом природи, не дає їм примиритися з долею всього живого, вказує на їх вища призначення. Дві сторони припускають один одного. Людина - «король, позбавлений трону». Велич розуму полягає в усвідомленні нікчеми людини. Розум, позначивши свої межі, спонукає людей прислухатися до незбагненним для нього «резонам серця» і звернутися в пошуках порятунку до Христа, чия нескінченність не страшив, бо в ній - повнота любові. Всі прояви любові до ближнього, про які говорить Паскаль, нітрохи не суперечать велінням розуму і анітрохи не виключають розуму. Немає ніякої необхідності піти раді Паскаля і «поглупеть», піддавши себе рекомендованої їм дисципліні, для того щоб мати можливість бути чесним, правдивим, щирим і благодійним. Навпаки того, розум дає більш правильне застосування високим моральним якостям. Якщо навіть слідом за Паскалем визнати безсилля розуму і вважати нашу розумову діяльність настільки ж автоматичності, як пересування коліс в арифметичній машині Паскаля, то і це нітрохи не служить доказом несумісності розуму з моральною стороною християнського вчення.
У Паскаля слово не розходиться з ділом, і все його життя було точним втіленням його ідей. Якщо у нього були слабкості і помилки, то він спокутував їх роками тяжких моральних і фізичних страждань. Нещадний викривач єзуїтського лицемірства і фарисейства, він одним цим заслужив місце в історії людського розвитку, не кажучи вже про його геніальних наукових працях.
Висновок
Отже, в жанровому відношенні «Думки» Паскаля представляють щоденникові фрагментарні записи, об'єднані загальною темою «людина і його занедбаність у світі», загальною тональністю настрою, мотивами сповіді та авторського голосу, що роблять фрагменти темами однієї загальної мелодії , що зв'язує твір в одну, звучну в унісон симфонію.
Чи було останнім наміром Паскаля надати «Думкам» саме таку форму, або фрагментарність з'явилася наслідком незавершеності праці (або неможливості подальшого об'єднання його, незалежно від бажання автора), але дана форма «Думок» виявилася дуже співзвучною змісту й викладу матеріалу. Схоже, твір вже саме диктувало Паскалю композицію, яка полягає у відсутності композиції. Парадокс вийшов цілком у дусі Паскаля, як продовження його афоризмів. Сам твір в загальній своїй композиції стало узагальненим афоризмом.
Саме в подібного роду творі якнайкраще можна було поєднувати філософські викладки, релігійні проповіді, наукові аргументації, поетичні шматки, емоційні сповіді, лаконічні афоризми та образні верлібри-замальовки. Відповідно, саме в такій формі органічною виглядає суміш застосовуваних Паскалем пластів лексики: спеціального, книжково-оповідного, поетичного і піднесено-пафосного. Суміш лексичних пластів присутній і всередині самих фрагментів, поетизуючи філософські міркування і надаючи філософську глибину узагальнення поетичним порівнянь і зарисовкам. Перетікання лексичних пластів, що збагачує текст, розвідних його в різні сторони і на різну глибину, створює стереоскопічний ефект усеохватної дійсності, разом у 1000 з гаком уривків. Подібним прийомом Паскаль розширив сферу французької літературної мови, несучи до неї новий лексикон слів, зробивши його поєднання настільки ж літературними, як і чисто поетичну мову. Саме подібний прийом вільного поводження з різного роду лексичним простором, що дозволяє по...
