еля, він кращою формою держави вважав аристократичну. Політичний устрій в Цюріху знаходив теократичний характер. Звідси більш радикальними виявилися і його соціально-політичні погляди, що відбивали специфічні швейцарські риси Реформації. Вихідним тезою його соціально-економічного та етичного вчення був такий теза: все, чим володіють люди, в тому числі і багатство, є милість Божа, і треба вміти цим благочестиво розпоряджатися. Цюріхський реформатор відстоював приватну власність, різко негативно ставився до військового найманству, лихварства. Майбутнє Швейцарії він бачив у централізованому державі.
Цвінглі проявив себе і як переконаний і рішучий республіканець. Заявляючи про те, що світська влада повинна спиратися на «божественні закони», він залишав за народом право не коритися владі, якщо вона зневажала ці закони і ставала тиранічної. Євангеліє Христа не спрямоване проти влади, а, навпаки, служить її зміцненню, наставляє на шлях істинний і об'єднує з народом доти, поки влада діє по-християнськи, тобто не вступає в протиріччя з принципами евангелизма. Покірність тиранам є гріх перед Богом.
Лютеранська Реформація брала початок в академічному середовищі, спочатку це було академічне рух, заклопотане в першу чергу реформуванням богослов'я в Віттенбергськом. Програма реформ Цвінглі була академічної за своєю природою, для нього Реформація включала ототожнення понять «громадянин» і «християнин», з великим акцентом на політичному житті, який відсутній в концепції Лютера. Своєю доктриною «двох царств» Лютер роз'єднав релігійні ідеї і світське життя, тоді як Цвінглі наполягав на їх взаємної інтеграції.
Цвінглі здійснив реформу церковного і політичного устрою в Цюріху. Були закриті монастирі і секуляризованому церковно-монастирське майно в межах кантону. Повинності колишніх монастирських селян збереглися, але використовувалися для потреб міської благодійності й освіти, переданих в руки світської влади. З церков були видалені ікони та мощі святих. Припинилося служіння меси, введено причащання під обома видами для мирян. Рішуче були заборонені лихварство, військове найманство та отримання пенсій від іноземних монархів. Нова церковна організація стала підкорятися міському магістрату, а патриціат і дворянство витіснялися з міського управління (замість олігархічного Малого Ради став правити Велика Рада, де домінували цехи). Було також запроваджено богослужіння німецькою мовою і проведена секуляризація церковного майна. Церква зводилася до кафедри, з якою говорить проповідник, церковне богослужіння - до проповіді і спільної молитви.
Принцип республіканізму реформатор поширив на церкву, по-новому організувавши її на засадах виборності священиків. У 1528 році був заснований Синод - періодичне збори духовенства за участю представників громад. Синоди представляють, - вважає Порозовская, - саме чудове з церковних установ реформатора, в якому найповніше відбився його республіканський принцип самоврядування.
Особливістю реформації Цвінглі було те, що вся реформа проходила під наглядом і за діяльної участі міської влади, яким підпорядковувалася церковна організація. Це призводило до одноманітності культу і його примусовості для всіх громадян. Церква і держава зливалися тут воєдино. Адміністративні розпорядження міської влади носили релігійне забарвлення. Суворість і рішучість дій міської ради стосовно військово...
