стями, а лише різними сторонами одного явища. Звідси і витікав його теза «Вірю, щоб пізнати», що формою нагадує тезу Ансельма Кентерберійського («Спочатку вірити, потім розуміти»), але наповнений новим змістом і раціоналізмом.
Центральне місце в доктрині Цвінглі займає ідея божественного провидіння. Він наполягав на приречення долі людини. Божественне приречення розглядалося ним як складова частина провидіння, воно не було персоніфіковане і могло поширюватися на всіх справжніх членів істинної церкви. У той же час для цвинглианства були характерні республіканізм, більш жорстка і послідовна критика католицизму і рішучість у проведенні соціальних і політичних реформ. Цвінглі рішучіше М. Лютера виступав проти обрядової сторони католицького культу і проводив ідею «дешевої церкви». Він пішов далі по шляху, прокладеному Лютером, і відмовився навіть причастя і хрещення розглядати як таїнства: вони раціоналістично тлумачилися їм не як засіб передачі «благодаті божої», а лише як символи. Причастя - це спогад про «таємній вечері», під час якої Ісус Христос повідав учням про свої майбутні страждання в спокутування гріхів людства. Багато в чому це розвиток ідей нідерландських богословів Вессель Хансфорта і Корнелиса Хуна. Це свідчить про те, що Цвінглі належав до тієї гуманістичної культури, в якій превалював раціоналізм з сильно вираженим швейцарським патріотизмом (останнє призвело до того, що він виділяв жителів Цюріха, вважаючи їх обраними). Вже одне це робило цвінгліанство і лютеранство непримиренними. Еволюція реформації від схоластики до все більшого раціоналізму і прагматизму, світськості світосприйняття видно і з розуміння Цвінглі деяких догматів. Так, наприклад, торкаючись теми гріха, коріння його він бачить в себелюбство (егоїзм), а звернення для нього «просвітлення розуму. У розумінні Бога Цвінглі близько підходить до пантеїзму. Він тлумачить його як «Той, що є», але буття речей і є буття Бога, бо Він витягнув всі існуючі речі при творінні зі своєї ж сутності. Особливо підкреслює Цвінглі важливість приречення, яке безпосередньо пов'язане з провидінням. Саме наявність віри говорить про обраність людини. Всі віруючі як хат?? Анние рівні між собою.
Спільнота віруючих засновується і в якості політичної спільноти. Таким чином, релігійна реформа перетворюється на теократичну поняття. Ці ідеї в більш чіткому, розвиненому і розгорнутому вигляді ми побачимо і в кальвінізмі. Княжої лютеровской реформації Цвінглі протиставив республіканський устрій своєї церкви. На відміну від М. Лютера, розмежувати духовну і світську сфери (вчення про духовний і світському порядках), Цвінглі визнавав роль «божественної справедливості» і в мирському житті, а також можливість, а за певних умов і необхідність політичних і соціальних змін. Обов'язок їх здійснювати він покладав на світську владу. Проповідники - світські особи, керівники громад вибираються прихожанами, а церква в цілому підпорядковується виборним владі - магістрату Цюріха. Життя громади і звичаї її членів строго регламентувалися, нерідко відповідно з суворими старозавітними приписами. Неробочими днями оголошувалися лише неділі і призначалися не для неробства, а для молитви і виховання дітей у дусі доброзвичайності і істинної віри. Необхідність держави і законів Цвінглі виводив з догмату про первородний гріх. Світські влади і закони створені з Божої волі для припинення пороків і злочинів. Слідуючи політичними поглядами Аристот...
