ституту наукового атеїзму Академії суспільних наук при ЦК КПРС вів свою роботу вже п'ятий рік (з 1971 року). Накопичені за цей короткий (враховуючи предмет і обсяг дослідження) термін матеріали дозволяють виділити деякі нові тенденції в ідеології та діяльності релігійних об'єднань, які зберігаються і понині.
Проповідники ЄХБ останнім часом особливу увагу в проповідях приділяють домашньої церкви, сімейного вівтаря. Процес збільшення питомої ваги молодих, омолодження громад продовжується і в даний час. Залежно від цього процесу і відповідно йому зростає процес грамотних в громаді.
У групах і громадах ЄХБ крім німців, були представники і багатьох інших національностей, і в той же час в них продовжує зростати питома вага осіб німецької національності. Так, якщо в 1956 році в Кустанайській громаді німців було 22,6% від усього складу, то в 1973 році - 46%. Слід зазначити, що це зростання тривав і в наступні роки. Сільські ж громади ЄХБ в області на 80-90% складалися з представників німецького етносу.
Факти збільшення або просто зростання чисельності віруючих було пов'язано з низкою фактів, таких як злиття й об'єднання. Так, вперше в Казахстані в селищі Комсомолець Кустанайської області об'єдналися громада ЄХБ і громада лютеран, склавши тим самим громаду рівноправних членів церкви ЄХБ. До цієї події в досліджуваний період була прикута увага керівників Всесоюзного Ради ЄХБ, які побачили можливість свого зростання за рахунок лютеран. Але цей процес був сприйнятий неоднозначно. Наприклад, це стурбувало лютеран Естонії, які посилено шукали контакти з іншими групами лютеран, перешкоджаючи тим самим процесу розчинення лютеран в церкві ЄХБ і добивалися реєстрації самостійних громад лютеран.
Неодноразові клопотання і прохання лютеранських громад Казахстану в 60-90-ті роки про створення релігійного центру для церков Казахстану та Середньої Азії чи Казахстану і Східного Сибіру відхилялися, оскільки подібне поєднання могло різко підвищити потенціал зареєстрованих і незареєстрованих товариств. Управлінські функції здійснювалися суперінтендантом з Риги X. Калнінипім.
Крім того, органи контролю за діяльністю релігійних культів, вже тоді відзначали, що в області секти вже встановили між собою тісні зв'язки, допомагаючи один одному [45].
Також зазначалося, що релігійне життя області значно оживляли сезонні робітники, що прибували із західних областей України, Білорусії і Молдавії. Як зазначалося, часом ці групи цілком були прихильниками сектантських віровчень raquo ;: адвентисти сьомого дня, п'ятидесятники або Свідки Єгови. Незважаючи на те, що ці групи робітників жили, замкнуто і ізольовано від місцевого населення, однак через якийсь час у ряді місць, де працювали приїжджі віруючі, контролюючими органами виявлялися свої власні адвентисти, єговісти, п'ятидесятники.
Слід зазначити, що в зазначений період, починають проявляти діяльність так звані деструктивні течії. До середини 70-х років у містах Кустанаї і Джетигара активізували свою діяльність п'ятидесятники. Так, наприклад, на зборах в лютому 1976 року в селищі Елеваторному (м Джетигара) було 32 п'ятидесятника, у тому числі 12 учнів 5-10 класів і 2 учнів ГПТУ. Керівником громади був електрик Джетигаринського елеватора Лещенко Григорій Опанасович, а також якийсь Кооп Г.А. За національним складом громада складалася виключно з німців, причому всі були пов'язані між собою родинними узами.
Крім іншого відзначалася активність лютеран на станції Тобол Тарановського району (39 осіб), а також у селищі Надеждинка Кустанайського району (32 особи) [45].
На предмет релігійності середовищі населення в першому півріччя 1976 були проведені соціологічні дослідження, що охопили 9 радгоспів і Кустанайський комбінат суконних тканин. В анкетуванні взяло участь 700 робочих комбінату і 1020 жителів радгоспів. З 1720 чоловік робітників виявилося - 1 287, службовців - 219, ІТП - 214. Віруючих на комбінаті виявилося - 29, всі робітники, що становить 4,1%. У радгоспах віруючими виявилися 44 людини, з них робітників - 35, службовців - 6 та ІТП - 3. Від загального числа опитаних віруючими виявилися - 4,3%. Хитаються на комбінаті виявилося 45 осіб або 6,42%, в радгоспах - 22 людини або 2,15%. Разом віруючих і коливних в радгоспах - 6,45%, на комбінаті - 10,53%. Активно проти релігії виступали на комбінаті - 25,85%, у радгоспах - 39,2%. Байдужі до питань релігії на комбінаті - 30,85%, у радгоспах - 26,6%. І радянські та релігійні свята відзначало на комбінаті - 23,5%, в радгоспах - 16,7%. Проти релігійних свят у своїй родині не заперечували, але самі не взяли б участь на комбінаті - 46,1%, в радгоспах - 37,8%. Категорично проти релігійних свят у своїй родині виразилися на комбінаті - 35,7%, в радгоспах - 44,4%. Три людини з радгоспу, будучи ч...
