і позитивні почуття між індивідуумами, допомагаючи мінімізувати конфлікт і розбіжності.
Маслоу також писав про синергії в індивідуума. Ототожнення з іншими сприяє високої індивідуальної синергії. Якщо успіх інших є джерелом справжнього задоволення для індивідуума, то допомогу пропонується вільно і великодушно. Тут в деякому сенсі з'єднуються "Егоїстичний" і альтруїстичний мотиви. Допомагаючи іншому, індивідуум отримує і сам задоволення.
Синергія може також існувати всередині індивідуума як єдність між думкою і дією. Примус себе до дії вказує на певний конфлікт мотивів. В ідеалі людина робить те, що йому слід робити. Краща ліки - те, яке не тільки ефективно, але й добре на смак.
Трансперсональвая психологія
Маслоу проголосив розвиток нової області - трансперсональної психології - в передмові до другого видання книги [17]: "Я повинен також сказати, що вважаю гуманістичну психологію, психологію третьої сили, перехідною, підготовчої до ще більш "високою". Четвертої психології, трансперсональної, трансчеловеческой, центрованої на космосі, а не так на людських потребах і інтересах, виходить межі людського, самовизначення, самоактуалізації і т.п. ... Ми потребуємо чимось "Більшому, ніж ми самі", перед чим ми могли благоговіти, чому ми могли б присвятити себе новим, натуралістичним, емпіричним, неуцерковленим чином, подібно, може бути, Торо і Уитмену, Вільяму Джеймсу і Джону Дьюї "[17, с. III - IV]. p> "Без трансценденції до трансперсональної ми стаємо хворими або лютими, нігілістичними або лішеннимн надії, або апатичними "[17, с. IV].
Багато з тим, що охоплюються трансперсональної психологією, істотні для теорій, що розвиваються Маслоу: "пік-переживання", буттєві цінності, мета-потреби і т.п. Ентоні Сутіч, засновник і перший редактор "Журналу Трансперсональной психології", визначав її як дослідження "граничних здібностей і можливостей людини" [24, с. 15],. тих здібностей, які не знайшли собі місця в систематиці звичайних психологічних концепцій.
Трансперсональна психологія включає вивчення релігії та релігійного досвіду. Історично подання про граничні людських можливостях формулювалися насамперед у релігійних термінах, і більшість психологів не бажають приймати ці області всерйоз через ненаукових, догматичних чи містичних способів, якими вони описувалися. Популярність східних релігій на Заході частково пов'язана з їх менш теологічним і більше психологічним підходом до людської природи. Ці традиції також ясно описують техніки психологічного та духовного розвитку.
Маслоу виявив наявність духовного "виміру" в самоактуализирующихся людей, яких він постійно вивчав. "Кількома століттями раніше вони сприймалися б як люди, що йдуть Шляхами Божими, Божі люди ... Якщо визначати релігію в соціально-біхевіоральних термінах, всіх їх можна вважати релігійними людьми, навіть атеїстів "[18, с. 169].
"Людська істота потребує ціннісної системі відліку, у філософії життя ... ...
