ам себе запліднивши (проковтнувши власне насіння), породив, виплюнувши з рота богів-близнюків: повітря - Шу і вологу - Тефнут, від яких відбулися земля - ​​Геб і небо - Нут. [20]
Під багатьох міфологічних традиціях первинна еманація ділиться на дві половини. Наприклад, в міфі догонів (Західна Африка) В«Яйце МируВ», що представляло собою первісну матку, розділилося на дві плаценти, кожна з яких повинна була містити пару близнюків Номмо, важливих персонажів, В«учасниківВ» перших актів Творіння. З однієї половини Яйця вийшло раніше терміну істота чоловічої статі, згодом перетворилося на Шакала Йуругу. Істотою, що вийшов з другої половини, виявилася Йазігі, жіноча іпостась, жіноча душа Йуругу. [21]
Ці два первосущества представляють два протилежних, але взаємодіючих початку, на основі яких будується Світ. Їх конфлікт, точніше, їх протилежність, - це вічне протистояння сил дії і сил інерції.
Абсолютно очевидно, що догони абсолютно не унікальні у своєму баченні Світу. Варто згадати, насамперед, відому опозицію двох принципів в старокитайської філософії - інь і ян. Ставлення цих двох протилежних начал було основою давньокитайського світогляду: весь процес становлення Миру розглядався китайцями як результат взаємодії цих двох начал, а не їх протиборства, як іноді стверджується в літературі.
Аналогічні подання відзначаються практично у всіх народів: у шумерів і древніх індійців, у ацтеків і стародавніх слов'ян.
Отже, парність, або дуальність, як і потрійність (тріада), представляє один з найважливіших космогонічних принципів, В«вбудованихВ» в картину космогенеза.
Одним з основоположних космогонічних концептів є уявлення про чотирьох первинних елементах, які сприймаються як свого роду матеріальний фундамент, на основі якого розвивається явлений Світ. Ці елементи, або стихії, - вогонь, вода, земля, повітря. (У східній традиції цим чотирьом первинним елементам певною мірою відповідають п'ять сил Природи. Наприклад, в китайської міфології це - дерево, вогонь, метал, вода і земля.)
До універсальним категоріям відноситься також поняття життєвої субстанції. У полінезійської міфології це - мана, особлива життєва сила або потенція, якою володіють люди, тварини; такою силою володіють предки. Полінезійського поняттю мана, яке, до речі, є загальноприйнятим у літературі терміном для позначення даного концепту, відповідає шумерское ме. Тибетське ла означає життєву силу, яку мають всі живі люди і яка залишає людину з його останнім подихом. [22] У міфології алгонкинов, індіанців Північної Америки, йому відповідає Маніту, позначає, з одного боку, магічну владу, невидиму силу, якої можуть володіти люди, тварини і предмети неживої природи, з іншого - надприродні істоти, що виконують роль особистого духу.
Універсалі, об'єднуючою різні міфології, є уявлення про божественне походження людини, а також всіх культурних благ, які він отримав у своє розпорядження, в тому числі мови, п...
