ном єпископа, знаходить цю владу з моменту прийняття ним свого обрання ". p align="justify"> Дійсно, подібно до того, як на рішення тата немає апеляції, немає і інстанції, яка могла б затвердити вибори тата. Обрання папи отримує юридичну силу з прийняттям обраним кандидатом такого обрання. Рівним чином зречення папи від первосвятительського служіння не потребує будь-схвалення: єдина вимога, яку "Кодекс" встановлює для дійсного зречення - свобода волі тата й оголошення про зречення, вчинене належним чином. Побіжно зауважимо, що поки папський престол залишається вакантним, "Кодекс" не допускає канонічного правотворчості. p align="justify"> Підсумовуючи вищевикладене, слід сказати, що екклезілогіческое свідомість Церкви Заходу, виразником якого є "Кодекс канонічного права Римо-католицької Церкви", вводить в церковну управлінську структуру ще одну, невідому на Сході ієрархічну щабель - єдиновладного главу Церкви, що стоїть над єпископами не тільки адміністративно, але і сакраментальне, обгрунтовуючи її введення ідеєю першості Римського єпископа. У латинській еклезіології авторитет Церкви, її непогрішність персоніфікуються в особі Римського єпископа, іменованого верховним первосвящеником і навіть намісником, вікарієм Христа. Хоча, насправді, сьогодні жоден серйозний екзегет або догматист НЕ дотримується думки про те, що Апостол Петро отримав від Божественного Засновника Церкви повеління "правити" іншими Апостолами: якщо він "перший", то "перший серед рівних". І окремого таїнства папства, звичайно ж, не існує. Місія, покладена Спасителем на Петра, є місія кожного з єпископів і всіх єпископів разом як наступників Дванадцяти, а не одного єпископа Риму. p align="justify"> Першість честі Римської кафедри - ніким не оспорюваний історичний факт, який, однак, позбавлений історичного значення, а канонічне його значення обмежується, вірніше, обмежувалося саме першістю в диптиху, які не мають ніякого відношення до вселенської юрисдикції.
З східного канонічного зводу відомо, що в епоху єдності Церкви права римських єпископів були далеко не безмежні. Посилаючись на правила I Нікейського Собору, автори послання Африканського Собору до Келестину, папі Римському, яке у всіх авторитетних виданнях додається до правил Помісного Карфагенського Собору, виголошують глибоке еклезіологічне підстави для невизнання за єпископом Риму права юрисдикцію інших Помісних Церквах: "Бо татусі судили, що ні в едіния області да не убожіє благодать Святого Духа, через яку правда ієреями Христовими зрится розумно, і міститься твердо, і найбільше ті, коли кожному, аще настоїть сумнів про справедливість рішення найближчих суддів, дозволено приступати до соборів своєя області, і навіть до Вселенського Собору. Хіба є хто-небудь, який би повірив, що Бог наш може єдиному токмо якомусь вдихнути правоту суду, а незліченні ієреям, що зійшов на Собор, відмовить в оном ... ". p align="justify"> Далі отці пишуть Святішому Келестину: "Про те, щоб деякі, аки б від ре...
