загальним, поки не розсіялося до мікростатуса Логем.
Комп'ютер-чоловік також пригнічує, наглядає і карає як чоловік-герой (зокрема, дигітальні технології пригнічують шуми - ті лінії інформації, які перебуває в проміжному просторі між 1 і 0, між звуком і тишею, між півтонами - в музиці і т.д.), але тільки в іншій розмірності. На мікрорівні патріархат, таким чином, зберігається і навіть наростає, оскільки в нього включаються елементи, раніше ніяк що не відносяться до мускуліноідності - діти і божевільні, не кажучи вже про жінок, яким рівні виборчі права (тобто статус цивільних чоловіків, «права чоловіків ») дали ще в Модерні. Але рівень реалізованого насильства і масштабність упорядкування хаосу при цьому все більш нагадує обсяг «людських» (тобто чоловічих) властивостей, які були віднесені в область жіночої компетенції в традиційних суспільствах і навіть на ранніх рівнях Модерну.
Ілюзія матріархальності в постмодерному і її заснування
Гендерна опозиція чоловік-жінка не була (особливо в традиційному суспільстві) абсолютною, і в локальному масштабі жінка легітимно виконувала чоловічі, впорядковують функції - розпоряджалася дітьми, худобою, домашніми тваринами, в деяких случаях челяддю і рабами, маючи певну і варіюється в різних суспільствах, ступінь свободи для застосування виправданого і непоріцаемого насильства (як мінімум штовхнути кота, отшлепать дитину, дати ляпас недбайливої ??прислузі, відшмагати козла і т.д.).
Це мале жіноче (насправді, чоловіче) насильство блідло в порівнянні з тим, що регулярно здійснювали чоловіки, воїни племені, просто «мужики», і тому цілком могло бути зараховане до миролюбства і ніжності (за контрастом). Але викорінення «великого насильства» (масштабного та інтенсивного чоловічого стилю) і боротьба логосу і його похідних проти міфологічного діурну поступово призвели до того, що жіночий масштаб упорядочивающего і організуючого дії став стелею реалізації мускулинности.
Сама логістика та оптимізація господарства нагадує саме жіноча праця по наведенню порядку в будинку, у дворі, городі чи кухні - з усіма інтендантського та постачальними проблемами, які постійно доводиться вирішувати в умовах, що змінюються.
Логема ж - це зусилля і порядок, що представляють собою вищий горизонт ледачою, дозвільної і недбайливої ??жінки.
На підставі спостережень за такий подвійний симетрією деякі вчені, зокрема, Юліус Евола, вибудували гіпотезу про матріархат Модерну.
Для них був важливий інтенсивно героїчний мускуліноід в його міфологічному якості, і відступ від цієї інтенсивної вірильність, мужності, описувалося ними як рух у бік матріархату, яке досягає своєї кульмінації в Модерні.
Фемінізм, розкріпачення жінок і отримання ними рівних прав з чоловіками, представляється в такій перспективі доказом основної тези. Здрібніння діурну і логосу, дійсно, дає феноменологічні підстави для подібної інтерпретації гендерного процесу по лінії Премодерн-Модерн-Постмодерн. Більше того, якісна зміна моделі чоловічого контролю від логосу до Логема відкриває для феміноідних проявів все більше лазівок, і хоча на формальному рівні соціальних процесів ці прояви не враховуються повною мірою, вони поволі завойовують собі все більше простору.
Це проявляється в поступовому знятті табу з двох явищ, складових суть феміноідності - еротики і харчування.
В архаїчному суспільстві і те й інше обставляються безліччю обрядів екзорцизму, перш ніж бути допущеними в соціальну сферу.
Крім того, вони носять найчастіше інтимний, закритий характер, обмежений рамками будинку, житла, родини. Публічність вони набувають тільки в строго певні моменти обрядових оргій і бенкетів, що мають значення звернення до хаосу для подальшого оновлення порядку.
У логоцентрічних культурах (монотеїзм) оргії і бенкети або заперечуються зовсім, або делегітимізує і маргіналізуються.
Пуританське буржуазному суспільство це табу зберігається і ще посилюється.
І лише в зрілому Модерні на порозі постмодерну відбувається перелом, і еротика та живлення вириваються з області приватного або маргінального і вторгаються в публічну сферу. Це Евола інтерпретував як явна ознака матріархату.
Дійсно, тільки в постмодерному можна серед білого дня в людному місці побачити гігантський рекламний плакат з напівоголеної дівицею, що рекламує гамбургер або чізбургер, тобто феміноідний культ «материнського» харчування і жіночої плоті переміщається в зону дозволеного. Так само все більш гнучкими стають нормативи публічної демонстрації еротичних відносин, і поступово елементи порнографії з'являються в журналах, літературі, кінематографі, театрі мейнстрімного напрямки.
При цьому говорити про матріархат в даній ситуації все ж абсолютно не коректно, тому що, по-перше, соціальність, заснована на феміноідності, як структуроутворююче елементі взагалі не можлива, а по-друге, проникнення феміноідних властив...
