стачало дров на велику кількість вогнищ. І ще. Наявність великої числа посуду - одна з ознак осілості. Кочівникам перевозіьт з собою десятки котлів просто безглуздо. Звичай готувати м'ясо в шлунку тварини - також звичай кочівників, що знаходить численні аналогії в середовищі інших народів.
Але повернемося до поховального обрядом. Граков пише, що "Рядовi скiфі такоже обвозілі Померло по всiх родичах. Скрідь влаштовувалісь урочістi поминки. Ця процедура чати 40 днiв похорону вiдбувався негайно пiсля цього. Пiсля Похований біля сво? Рiднiй ладиi вобувалося очищення "[44]. p> Раєвський вказує, що похоронний обряд у скіфів всіх соціальних категорій йшов приблизно по одній схемою, відмінність соціальних груп підкреслювалося відмінністю інвентарю, а різниця в забезпеченості - його кількістю і якістю. Притому не здається, що скіфи збирали родича в загробний світ, збираючи йому побільше якомога кращих речей. Раєвський вказує, що "... скіфи уявляли собі потойбічне життя як якесь повторення дійсною. Його забезпечували настільки, щоб він залишався тим же, чим був тут - царем, воїном, слугою. Соціальні порядки по ту сторону смерті представлялися скіфу незмінними, земними.
Закони релігії дотримувалися суворо. Вероотступнічесто каралося смертю "[45]. p> У цьому звичаї проявляються традиційність і консервативність скіфського суспільства, які допомогли йому встояти в оточенні древніх цивілізацій.
Практично в кожному скіфському обряді бере участь кінь. Особливо важлива його роль при ініціалізації і поховання царя, з яким це тварина, за уявленнями скіфів, було пов'язано. За життя царя кінь вважався священною власністю. "З таким колом уявлень, ймовірно, пов'язаний і скіфський звичай увінчувати скіпетри зображеннями кінської голови. У них цілком справедливо бачать солярний символ, однак ... символіка їх могла бути й ширше: у них могли бачити зображення коня Твашара - священного царського коня, гарантіровашего безсмертя царя і присутнього в сцені інвеститури "[46].
Як вказує Є.Є. Кузьміна, "Не меннее важливим, ніж стать і вік тварини, була його масть. Символіка кольору відігравала особливу роль у предствавленіях індоєвропейців. Індійське назву соціальних груп - "варна" означає "колір". У всіх индоиранцев коні, присвячені богам і царям, були білої (сріблястою) або рудої (Золотистої) масті. Білий колір і срібло - символ верхнього неба, сакральної влади і касти жерців. Червоний колір і золото - символ середнього неба, військової влади і касти воїнів і царів "[47].
Взагалі у скіфському жертвоприношенні, паралельно з Індією, "Кінь, людина і жертовний стовп виразно пов'язані в єдиному обряді жертвопринесення за Геродотом (IV-72), чому неважко виявити підтвердження археологічного плану "[48].
Функції людини і коня в жертвоприношенні ми якщо і не розглянули, то описали. Таким чином, має сенс перейти до опису функцій жертовного стовпа.
Жертовний стовп - аналог світового дере...
