а в "Доброго царя" і т.д.). p> Справжнім фундаментом російської державності, таким чином, була не суспільно-політичний, становий шар, і не панувала побутова культура, а її політична форма - монархія. У народній свідомості вважалася законною по суті тільки влада царя, все інше: станові відносини, місцеве самоврядування, суд, адміністрація, велика промисловість, банки, вся витончена культура освічених класів, література і мистецтво, університети, консерваторії, академії, - все це в тому чи іншому відношенні трималося лише побічно, силою церковної влади і не мало безпосередніх коренів у народній свідомості. Вся правова, громадська, побутова та духовна культура виростала з могутнього древа держави і трималася тільки їм.
Будучи демократичним рухом народних мас, російська революція керувалася невиразним, політично оформленим, по суті, скоріше, психологічно-побутовим ідеалом самочинного та самостійності. За об'єктивному своїм змістом це був процес проникнення нижчих верств в усі галузі державно-громадської життя і культури і перехід їх зі стану пасивного об'єкта впливу на стан активного суб'єкта будівництва життя. Розпочався він не в 1917 році, а набагато раніше. Демократизація середньої і вищої школи, літератури, чиновництва, були характерними явищами в житті Росії, починаючи з другої половини XIX століття. Крок за кроком насувалася всюди селянська Росія, змушуючи відступати дворянську. У період революції 1917 року цей процес демократизації зі стану поступового просочування перейшов у стан бурхливого повені. Таким чином 1917 рік у історії Росії з'явився роком не тільки зламу колишньої системи суспільних відносин, але і роком переходу до новому типу культури, до нових стосунків.
Ідеї творчого перетворення життя в більшовизмі. Роль стабілізуючого фактора культурно-історичного розвитку може грати державна політика за умови, якщо лідери держави заохочують творчі сили в народі, звертаються до кращих досягненням минулого, враховують сформований тип національної самосвідомості.
Социокультурное творчість більшовиків в роки революції враховувало особливості російського менталітету. Він і визначив зрештою соціальний ідеал більшовизму - світле земне майбутнє всього людства. При цьому віру в бога замінив атеїзм, на зміну патріотизму прийшов інтернаціоналізм, надія на царя-батюшку перетворилося на схиляння перед вождями революції. При цьому всі трансформації офарблювалися пристрасністю. Більшовики торкнулися головний нерв душі російської людини, що і привело в рух силу народного ентузіазму, дозволило Росії не тільки вижити, а й прирости в національно-державному могутність. Невикорінна національне прагнення до активного набуття царства абсолютного добра було простимульовано підкреслено шанобливим ставленням влади до інтересів і потребам рядових трудівників.
Таким чином. на частку Росії у ХХ столітті довелося найбільша напруга сил у боротьбі за національно-державне і духовно-моральне виживання.
...
