ції і, навпаки, стають складовими елементами формується громадянського суспільства. Мусульманський соціум на даному етапі відрізняється в силу особливостей свого історичного розвитку від західного. У мусульманському суспільному свідомості (на відміну від західного з його раціоналістичної протестантською етикою і превалюванням прав і свобод особи) зберігається першорядність суспільних інтересів (мусульманської умми) над прагненнями окремої особистості. Звідси, мабуть, виникає феномен привабливості до певної ступеня В«авторитарноїВ» ідеї про загальнонаціональний харизматичному лідері як виразника інтересів всієї умми. Відмінності західного і мусульманського товариства не є антагоністичними. Причому в процесі відбувається у сучасному світі глобалізації вони поступово розмиваються і, звичайно ж, не можуть стати причиною якогось В«зіткнення цивілізаційВ».
Список літератури
1 Коровіков А.В. Ісламський екстремізм в арабських країнах. М., 1991, с. 9. p> 2 Graham E.Fuller. The Future of Political Islam. New York, 2003, с. 115. p> 3 Jeune Afrique, no. 2000-2001, 1999, с. 35. p> 4 Відясова М.Ф. Джихад без війни. М., 2005. Том 1, кн. 2, с. 405. p> 5 Туніська Республіка. Довідник. М., 1993, с. 27. p> 6 Jeune Afrique, no. 2000-2001, 1999, с. 38. p> 7 Le Nouvel Afrique-Asie, no. 128, 2000, с. 30. p> 8 Долгов Б.В. Ісламістський виклик і алжирське суспільство (1970-2004). М., 2004, с. 83. p> 9 Відповідно до ст.56 туніської конституції, В«У разі нездатності Президента Республіки виконувати свої обов'язки його повноваження делегуються прем'єр-міністру В»- Конституція Туніської Республіки// Сапронова М.А. Державний лад і конституції арабських республік. М., 2003, с. 323. p> 10 Відясова М.Ф. Джихад без війни, с. 418. <В
