лисиця у селянина курей крала: прости де батюшко, я не відігнав В». Або якщо ніконіани В«затягнуть тебе до церкви, то молитву Ісусову зідхаючи кажи, а співу їх не слухай В».
Але ці по-дитячому дріб'язкові поради були тільки відстрочкою для грізно наступала похмурої дійсності: відсутності старого В«справжньогоВ» священства. Диякон Федір узагальнював, що всі ставленики часів Никона, і особливо після собору 1666, В«неосвящени суть. Не личить приймати від них ні благословення, ні хрещення, ні молитви. І в церкви з ними не молитися, ні в будинках, якщо навіть і за старим служать В». Під цією директивою Федора поставили свій підпис Авакум, і потім у Москві - Авраамій. Але дійсність не вкладалася в цю доктрину. Старі попи вимирали. Лідерам розкольницького руху довелося піти на поступки. За новим тлумаченню вже дозволялося ходити до церкви, де поп хоча і нового поставлення, але В«всією крепостию любить старовину і проклинає ніконіанская службу В»і якщо у нього спів і читання йде В«всередину вівтаря і на Крилос без домішкиВ», тобто за старими книгам.
Авакум усвідомлює наступ трагедії. Без священства настала В«нужда з потребВ»: ніде стало добути таїнства. Тепер миряни повинні були діяти самі в межах допустимого. В«Наказуємо самим православним хрестити. По нужді дозволено хрестити простолюдинові. А сповідатися пошто йти до ніконіаніну? Висповідатися один одному прогрішення, за апостолом В»і т.д.
Усе ставало неясно в вченні, дисципліні та практиці. Без відчутної ієрархії автоматично встановлювалася анархія. Одні співали В«одноголосноВ», інші інакше, по місцевих старих звичок. Деякі відкидали навіть Йосипова книги, тримаючись тільки Филаретова і іоасафових ... Самі вожді від невігластва В«плели постолиВ» в богослов'ї і сперечалися між собою. Розростання богословської та дисциплінарної анархії не могло не лякати вождів розколу. І тому в суперечності зі своєю проповіддю про антихристових часах і повному відкиданні авторитету церкви, вожді раптом спокушалися мрією, що можливо цар і патріархи покаються, і настане знову В«тиша та гладь В». Лазар після засудження Никона писав одночасно до царя (1668) і до новому патріархові Іоасафу II: В«Сильний Господь тобою - пастирем вгамувати люте обурення церквиВ». Початок вже зроблено: В«Нікон нізріновенВ», залишається В«загладити його слідВ». В«За нас будуть позивати (тобто з патріархом Іоасафом II) православні царі, патріархи і св. татусі В». Авакум також писав чолобитні царю.
Однак нечуйність, майже нерозділене мовчання влади валили в здивування опозиціонерів. Вони були дітьми Смутного часу, застали його кінець. Природно здавалося їм чекати благополучного кінця і церковної смути. Навіть гострі форми смути, як облога Соловецького монастиря і стрілецький бунт, ще не шокували їх у відчай. br/>
Соловецький бунт
До середини 17 століття Соловецький монастир став одним з провідних духовних центрів Росії. Спираючись на широку господарську д...
