іяльність в Помор'ї, насельники монастиря протягом попереднього століття змогли забезпечити будівництво унікальної температурою, кам'яних церков, по праву вважалися справжнім дивом. Монастир за 16-й і першу половину 17 століття створив кнігопісних майстерню, іконописну палату, одну із самих великих бібліотек. Духовний авторитет обителі серед російського населення був освячений і фігурами засновників монастиря Зосима і Саватія, і мученицьким вінцем митрополита Філіпа, колишнього соловецького ігумена. У реальному протистоянні Москви і Півночі Соловецький монастир відігравав непросту роль: з одного боку, насельники монастиря традиційно відстоювали незалежність від новгородської єпархії, особливий статус монастиря, безпосередньо підлеглого патріарху московському, настоятелі завжди були короткій нозі з правителями держави, з іншого боку, інтереси Півночі завжди були в центрі уваги, а особливої вЂ‹вЂ‹довіри до московської політиці не було. Зазвичай в монастирі одна частина братії тяжіла до проведення промосковської політики, а інша - скептично оцінювала встановлення центру, спиралася в основному на місцеву традицію. В умовах різких політичних змін середини 17 століття це внутрішня напруга вийшло на поверхню, а монастир виявився одним з центрів опору церковній реформі, підтриманої державною владою. У 1651 році настоятель монастиря Ілля був зроблений з ігуменів в архімандрити, це означало офіційне визнання вищого рангу обителі.
Перші серйозні конфлікти між монастирем і владою починаються після 1649 року, коли по Соборному Укладенню були обмежені привілеї монастирів, а також було заборонено збільшувати їх земельні володіння. Введення Монастирського наказу означало, що держава безпосередньо втручається в управління справами монастирів. Соловецький монастир, як один з найбільш незалежних і процвітаючих в господарському відношенні, виявився і серед самих незадоволених нововведеннями. Загострило ситуацію і те, що Новгородську єпархію очолив у цей час Никон, майбутній патріарх, який став активно гнобити Соловецький монастир, намагаючись поставити його під свій контроль.
Однак не тільки господарські та політичні інтереси визначали настрої братії. У Протягом 16-го і першої половини 17 століття в монастирі склалися тверді і певні правила, не тільки стосуються статуту, а й визначають роботу книгописців, іконописців, різьбярів. Поряд з масовим виробництвом ікон соловецьких чудотворців Зосима і Саватія, а також різьблених хрестів, призначених для роздачі та продажу прочанам, в монастирі створювалися і унікальні пам'ятки іконописання і прикладного мистецтва. Тут не було яскраво вираженого "соловецького" стилю, оскільки в роботах брали участі майстри, які приходили з різних частин країни і приносили різні віяння. Підбір книг Соловецької бібліотеки свідчить про інтерес ченців до богословських проблем, догматичним і обрядовим суперечкам попередніх століть і десятиліть. У першій половині 17 століття навколо старця Сергія Шелонін с...
