и можливе виключно на релігійних засадах. Духовні цінності ставляться вище матеріальних. У своїх енцикліках папа римський Іоанн Павло II (К. Войтила) відзначав, що католицька церква завжди відмовлялася визнати ринок в якості головного регулятора соціального життя. І хоча етична цінність вільного ринку незаперечна, капіталізм не повинен служити зразком для Східної Європи, бо, незважаючи на досягнутий рівень життя на Заході, проблеми несправедливості і людських страждань там не вирішені. Людина - не просто засіб для виробництва, а особистість, що має пріоритет перед капіталом. Джерело соціальної активності К. Войтила спробував знайти в людській душі, що тяжіє до вічних цінностей. Як і інші релігійні філософи, Войтила не зміг відійти від стереотипу виведення історії з надприродного.
У руслі гуманістичного осучаснення томізму знаходиться персоналізм. Він виник на рубежі XIX - XX ст. насамперед у США (Е. Брайтмен, Р. Флюеллінг) і по Франції (Е. Муньє, Ж. Лакруа, Ж. Недонсель). Його цільова світоглядна установка - примирити релігію з деякими гуманістичними цінностями.
Вихідний пункт філософствування персоналістів - самосвідомості людська індивідуальність, що проявляє себе насамперед у беспредпосилочной і нічим не обмеженої свободи. При описі беспредпосилочной активності персоналіст запозичують поняття В«життєвий поривВ» А. Бергсона. У світлі цього поняття творча самодіяльність особистості ірраціональна, безпричинна і тому піддається поясненню. Активність Я первинна, обумовлює існування і сенс об'єктивної реальності.
При всій унікальності особистісного Я останнє не ізольовано у своїй одиничності і дано в нерозривному зв'язки з іншими Я. Коммуникативность, відкритість у бік подібних їй особистостей за своєю природою не соціальна, а релігійна. Усвідомлення людиною своєї єдності з іншими людьми, стверджують персоналіст, має в якості прообразу одвічну зв'язок людини з Богом. Основне завдання полягає не в тому, щоб змінити світ, а в тому, щоб сприяти духовному самовдосконаленню особистості.
Зараз намічається певний симбіоз католицької філософії і всього християнства з східними релігіями, активізуються зусилля за добрі начала людини, за мир і виживання цивілізації. Сучасний неотомізм орієнтований на асиміляцію католицької теологією новітніх філософських ідей екзистенціалізму, герменевтики, феноменології, лінгвістичної філософії, неопозитивізму.
Список використаних джерел
1. Я.С. Яскевич Філософія/За заг. ред. Я.С. Яскевич - Мінськ, 2006 - 308 с. p> 2. Калмиков В.М. Філософія: Навчальний посібник/В.М. Калмиков - Мн.: Виш. шк., 2008. - 431 с. p> 3. Алексєєв П.В. Філософія/Алексєєв П.В., Панін О.В. 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Проспект, 2005. - 608 с. p> 4. Спиркин А.Г. Філософія/Спиркин А.Г. 2-е вид. - М.: Гардаріки, 2006. - 736 с
