, Кобдо, Улясутай ". Управління видавало дозволу сінпяо жителям внутрішніх земель Китаю (в основному це були торговці), наступним у Улясутай, на перетин кордону між "внутрішніми" і "зовнішніми" хошунами. Торговці подавали прохання із зазначенням місця призначення, часом планованого відправлення та повернення, переліком найменувань та кількості товару для обкладення податком, кількістю супроводжуючих караван поіменно. При прибутті на місце призначення, було необхідно зареєструватися в місцевій адміністрації, отримати печатку на сінпяо, який потім пред'являвся прикордонним пікетів при перетині варт на кордоні між хошунами. Управління також "управляє справами восьми Чахарского прапорів, [справами] монгольських студентів гоцзицзян' з [їх] кочовищ, прийомом Далай-лами і Панчен-лами [у випадку] приїзду [до столиці ^" (35, цзюань туші, частина друга, 6). В "Уложенні Ліфаньюань" в перекладі С.В.Ліповцова (20) до цього Управлінню віднесені справи, пов'язані з ламами і хубілганамі (хофо) в Монголії і Тибеті. Маньчжурські імператори, володіючи титулом "Найвищий, великий володар, владика Неба, бодхисатва" (118,116), дарованим Далай-ламою, наділяли лам особливою функцією "смиряти і перетворити варварські звичаї фан'цев" (11, 59-60), щоб стабілізувати монголів і тибетців. Тому лами розглядалися пінським двором як чиновники на імператорській службі, обов'язки яких були розписані в Постановах "Про духівництві дамського сповідання" в "Уложенні" Ліфаньюань (20, т.2, 177-240). Відповідно до "Укладенням", Управління становило списки лам за такими групами: лами проживали в столиці і в Маньчжурії; живуть в прикордонних районах Ганьсу і Сичуані; лами Північної та Південної Монголії; лами, які проживали в Тибеті, виплачувало платню вищому духовенству Монголії ( настоятелям монастирів), визначало порядок приїзду до двору з місцевими дарами раз на рік. Так, лами монастирів на горі Утайшань повинні були надсилати до двору гриби (20, т.2, 187-199). "Покладання" передбачало особливо шанобливе звертання з буддійськими ієрархами Тибету (Далай-ламою, Панчен-ламою) і Монголії (Джебзун дамба хутухту). Нововведенням "Уложення" 1818 був введений порядок обрання "переродженців" (хутухти) Монголії і Тибету щоб уникнути чвар серед прихильників того чи іншого кандидата (20, т.2, 205-206). У перекладі Н.Я.Бичурин обрання кандидатів відбувалося за такими правилами: "Про вибір хутухти в Уложенні Палати Зовнішніх Зносин (уривок з" Уложення "Ліфаньюань 1818 - Н.С.) сказано: нехай буде відомо всім монголам та іншим народам, які сповідують ламайскую віру, що мають право доносити про смерть якого-небудь хутухти з оголошенням місця його відродження аж ніяк не повинні вказувати на народжених у той час дітей чоловічої статі як в сімействах, з'єднаних спорідненістю з Далай-ламами або Бан'ченем-Ердені, так і на синів і онуків монгольських князів і тайцзи, керуючих дивізіями, в іншому випадку піддаються за се найсуворішої відповідальності. Дозволяється л...
