ого життя. Храми стали центрами культури, а ченці - її головними носіями. Імператорський двір був тісно з ними пов'язаний, так як вони «обслуговували ідeoлoгічeскіе нyжди пpaвящeй веpxyшкі. B державних храмах молилися про збереження миру і спокою в країні, процвітанні держави, даруванні зцілення занемогшіх членам імператорської прізвища. Супроводжувалися пишними, барвистими обрядами служби були покликані вселити підданим імператора уявлення про його велич і могутність ». З тією ж метою складаються і вже згадані раніше законодавчі кодекси, «Кодзікі» і «Ніхон Секі». Вони також визначають більш чітке оформлення і особливе місце синто - другий за значимістю в даний період релігії - у державній ідеології. Там були записані головні загальнодержавні синтоїстські ритуали та церемонії, порядок їх проведення. При цьому в законах не виявляється опису ролі тенно як верховного жерця синто. Статус тенно як первосвященика синто регулювався неписаними звичаями. До періоду Нара відноситься також і активне освоєння конфуціанських ідей, привнесених з материка.
Таким чином, в новій столиці утворилося три вогнища влади, провідних між собою боротьбу: імператорський дім (тенно і його найближчі родичі), аристократичні роди (Фудзівара, Отомо, Татібана, Саекі, Тадзіхі) і буддійська церква . Хоча формальним главою країни залишився імператор, його реальний політичний вплив було обмежено. За панівні позиції при дворі суперничали аристократи і буддистські ченці. У 729 році був примушений до самогубства принц Нагая (він і його діти могли бути кандидатами на місце престолонаслідника). «Він був ревним прихильником Закону Будди, протегував монастирям, жертвував ченцям тканини на їх ритуальні шати. У садибі Нагая постійно працювали переписувачі сутр і майстри буддійської скульптури. За велінням принца двічі переписували дуже популярну в ту епоху сутру Великого Розуму (Дайхан'я ке), причому обсяг переписаного тексту склав 600 сувоїв ».
Взагалі імператори періоду Нара були прихильниками китайських традицій. Та й усе життя в країні стала просякнута духом китаїзації. Так" розширивши площу оброблюваних земель, селяни почали вирощувати шовковиків за китайським зразком. Кожна провінція спеціалізувалася на виробництві особливого виду нитки і тканини з шовку, глибокі кольори і вишукані візерунки якого задовольняли потребу в розкоші імператорського двору і вельмож. Двір і храми проявляли все більший інтерес до таємниць ремесел, якими володіли континентальні майстра, секрети ткацтва, ювелірного справи, виробництва лакових виробів негайно використовувалися в Японії. В епоху Нара був подоланий недолік в металах, який перешкоджав розвитку японського суспільства на перших етапах. Починаючи з VII століття, з часу царювання імператора Тенті, японці вже знали, як добувати і використовувати поклади корисних копалин, які, хоч і в невеликій кількості, були на архіпелазі: срібло Цусіми, мідь Мусасі, золото Муцу, - без яких неможливо зрозуміти існування скарбів Нари.
Символом цього достатку стало карбування в 708 році першим японських монет, для цього використовувалась мідь з Мусаси. У 711 році було встановлено щось на зразок ієрархії відносно розкоші, що заохотило оборот срібла, місцевих запасів виявилося недостатньо, використовувалися срібні сапекі, які привозили з Китаю, курс цих монет в Японії встановлювався імператорським двором.
Монастирі та знатні сімейства, як...
