ут, підтримувалася сувора дисципліна і найсуворіша конспірація. Після принесення присяги, супроводжуваної страхітливою церемонією і символічним зрізанням коси - цієї ознаки покірності маньчжурам, кожен вступник в суспільство включався в певну ланку і повинен був беззавітно служити спільної мети. Товариства знайшло широку підтримку в приморських районах і серед китайців-емігрантів у країнах Південних морів.
Другим великим таємним товариством було «Гелаохой», або суспільство Старших братів, що виникло в середині XVIII в. та отримало потім широкого поширення особливо в Центральному Китаї. Це суспільство також закликало до повалення маньчжурів, до відновлення китайської держави з Мінамі на чолі. Маючи, однак, на увазі, що Міни в народі зовсім не були популярні, суспільство ідеалізувало першого мінського правителя, селянина за походженням, учасника народної боротьби проти монгольського ярма в XIV в. Його ім'я служило таємним символом боротьби. Серед членів Гелаохой був поширений заклик домагатися створення, держави, де б не потрібно було «харчуватися цинской їжею, жити на цинской землі, служити Цінам».
Найпотужнішим серед таємних товариств і братств було, мабуть, старе товариство «Байляньцзяо» - Білий лотос, прославлене своєю боротьбою ще проти монгольського панування і мінських феодалів. Тепер воно поставило своєю головною метою повалення маньчжурського панування. Діяльність суспільства мала і антифеодальну спрямованість. Селяни масами вступали в Байляньцзяо, приносячи клятву виконувати його статут, релігійні обряди, відмовитися від мирських спокус і присвятити все життя служінню цілям суспільства. Таємні товариства охоплювали широкі кола населення. До кожного з них приєднувалось безліч дрібних таємних організацій, що мали свої статути, обряди і дотримувалися релігійних навчань буддійського і даоской толку.
Маньчжури боролися з таємними товариствами найжорстокішими заходами; закони прирівнювали участь в них до державної зради. У 1727 р. імператор Юнчжен наказав карати смертю за участь в суспільстві Білий лотос. Але ніякі заходи не могли припинити діяльність цих підпільних організацій. Одним з проявів антіманьчжурской боротьби був також відмова освічених китайців співпрацювати з маньчжурами. Деякі філософи, історики, філологи, літератори та художники не захотіли служити маньчжурам, усамітнилися, «залишили назавжди папір і кисть» або ж писали викривають маньчжурів і зрадників-китайців твори, в яких закликали китайський народ до опору і боротьби. Видатний китайський вчений Гу Янь-у (1613-1682), в свій час брав участь у визвольній війні в якості одного з соратників Чжен Чен-гуна, після перемоги маньчжурів поневірявся по країні, закликаючи до боротьби з поневолювачами. Його крилата фраза: «За процвітання і загибель батьківщини відповідальний кожна людина» - отримала широку популярність. Філософ Ван Чуан-шань (1619-1692), який бився проти маньчжурів на Півдні, відмовився згодом служити в державному апараті Цин і усамітнився в селі. Філософ, історик і математик Хуан Цзун-сі (1610-1696), активний учасник антіманьчжурской боротьби і командир одного із загонів, також відкинув співпрацю з маньчжурами.
Але китайський народ не припиняв боротьби. Антіманьчжурской народні повстання продовжували підніматися в Китаї протягом усього періоду панування Цинской династії. Особливо великі і тривалі повстання відбувалисяу другій половині X...
