людини визначається в першу очерїдь їм самим, його умінням й розумно ставитися до всього що відбувається в навколишньому світі. Людина сама планує власне життя. Тільки свобода дає їй силу здійснювати свої плани, а сила дає йому свободу осмислювати, коли треба їх відстоювати чи боротися з планами інших. Навіть якщо життєвий план людини визначено іншими людьми або в якійсь мірі обумовлений генетичним кодом, то і тоді вся його життя буде свідчити про постійну боротьбу. Кожна людина ще в дитинстві, найчастіше несвідомо, думає про своє майбутнє життя, як би прокручує в голові свої життєві сценарії. Повсякденне поведінка людини визначається її розумом, а своє майбутнє він може тільки планувати. Наприклад, якою людиною буде його чоловік (дружина), скільки в їхній родині буде дітей і т.п. У житті, однак, може трапитися не так, як людина хоче, але головне в тому, що він дуже бажає, щоб його мрії збулися.
Існує безліч сил, які впливають на людську долю: батьківське програмування, підтримуване внутрішнім «голосом», який давні звали «демоном»; конструктивне батьківське програмування, подталкиваемое плином життя, з давніх часів іменованої physis (природа); зовнішні сили, все ще звані долею; вільні устремління, яким древні не дали людського імені, оскільки вони були привілеєм богів і королів. Продуктом дії цих сил і виявляються різні типи життєвого шляху, які можуть змішуватися і вести до одного чи іншого типу долі: сценарному, що не сценарному, насильницького або незалежному.
У тлумаченні міфів і казок З. Фрейд слід тим же принципом що і в тлумаченні снів. Наявність символів в міфах З. Фрейд розглядає як регресію до ранніх стадій розвитку людства, коли такий рід діяльності, як землеробство або добування вогню, мав форму сексуального лібідо. У міфах це древнє і нині пригнічений задоволення лібідо виражається в «заміщає задоволенні», яка дозволяє людині обмежувати задоволення інстинктивних бажань областю фантазії.
У міфах, як і сновидіннях, інстинктивні бажання виражені не явно, а в замаскованому вигляді. У них мова йде про бажання, які як припускав Фрейд, характерні для періоду дитинства; це насамперед, інцестуальний устремління, сексуальне цікавість і боязнь кастрації. У міфі, як і в сновидінні, розповідається про події, що відбуваються в просторі і в часі. У цьому оповіданні мовою символів виражаються релігійні та філософські ідеї, передається внутрішній стан людини, і в цьому справжнє значення міфу. Про мову символів і розумінні його значення писав Еріх Фромм. Він говорив, що це така мова, за допомогою якого внутрішні переживання, почуття і думки набувають форми виразно відчутних подій зовнішнього світу. Це єдина універсальна мова, винайдений людством, єдиний для всіх культур у всій історії, який потрібно розуміти, якщо хочеш зрозуміти сенс міфів, казок і снів. Уміння розуміти цю мову дозволяє стикнутися з глибинними рівнями нашої власної особистості. Фактично це допомагає педагогу проникнути в специфічний людський пласт духовного життя, загальний для всього людства як за змістом, так і за формою [Захаров А.І. 2011: 276].
Ще одну точку зору в тлумаченні казок і міфів висловлює К.Г. Юнг. Він каже, що в казках душа висловлюється про себе саму, а архетипи виявляються у своїй природній зіграності. Архетип духу, тобто старий, завжди виникає там, де герой перебуває в безнадійної відчайдушній ситуації, з якої його можуть визволити тільки грунтовне роздум або щасливий випадок, тобто духовна функція, що є у формі персоніфікованої думки, а саме в образі приносить рада та надає допомога старого.
Представляється, нібито втручання старого, тобто спонтанна об'єктивація архетипу, абсолютно неминуча. Об'єктивне заступництво архетипу, який утихомирює чисто афективний реагування, пов'язуючи в єдиний ланцюг процеси внутрішньої конфронтації і реалізації, необхідно не тільки в казці, але і в житті взагалі. Це дає можливість пізнати як нинішнє становище, так і мета.
Архетип має ще один особливий спосіб його прояви - тваринна форма. Тваринний вигляд вказує на те, що обговорювані змісту і функції перебувають у поза людської області, тобто по той бік людської свідомості.
Обидві протилежні троичности - одна, заклинаю зло й інша, що представляє його силу - схоже, так би мовити, як дві краплі води на функціональну структуру нашого головного мозку - свідомість і несвідоме. Казка як спонтанний, наївний і не рефлексіруемий продукт душі не може висловлювати нічого іншого, крім того, що ж власне з себе представляє душа.
Слухаючи казку, дитина «вбирає» філософські смисли, стилі взаємин і моделі поведінки, потім розігрує це з друзями. Причому, всі процеси осмислення протікають на несвідомо-символічному рівні. Багаторазово проживаючи події казки, дитина побічно набуває значимі для себе життєвий досвід.
