а. Той факт, що грецькі імена троянців не є вигадкою Гомера, підтверджують хеттськие написи, що згадують імена правителів Таруіси. В даний час більшість сходознавців сходяться на думці, що Троянське держава було багатонаціональним. На користь цього говорить досить строкатий склад «народів моря», які мігрували, як передбачається, в результаті Троянської війни.
Відповідно до загальноприйнятої версії троянська війна розгорілася через жінку. Згідно грецької легендою, Троянська війна спалахнула із за того, що один з 50 синів царя Пріама - Паріс, викрав прекрасну Олену - дружину спартанського царя Менелая. Греки вислали війська саме для того, щоб забрати Олену. На думку деяких істориків, це тільки вершина конфлікту, тобто та остання крапля, яка дала передумову війні. До цього було безліч торгових воєн між греками і троянцями, які контролювали торгівлю на всьому узбережжі в районі протоки Дарданелли. Троя протрималася 10 років завдяки допомозі з поза. Згідно з наявними джерелами, військо Агамемнона розташувалося табором перед містом на березі моря, що не осадивши фортецю з усіх боків. Цим скористався цар Трої Пріам, що встановив тісні зв'язки з Карією, Лідією та іншими районами Малої Азії, які протягом війни надавали йому допомогу. У результаті війна виявилася дуже затяжною.
Розглянемо концепцію про те, що Троянський кінь існував насправді. Це один з небагатьох епізодів тієї війни, який так і не знайшов свого археологічного та історичного підтвердження. Більш того, в Іліаді про коня немає ні слова, зате Гомер його докладно описує у своїй «Одіссеї». А всі події, пов'язані з троянським конем і їх подробиці були описані римським поетом Вергілієм в «Енеїді», 1 ст. до н.е., тобто майже 1200 років тому. Деякі історики припускають, що під троянським конем розумілося будь-яку зброю, наприклад, таран. Інші стверджують, що так Гомер назвав грецькі морські судна. Можливо, що коня зовсім не було, а Гомер використовував його у своїй поемі, як символ загибелі довірливих троянців. Троянський кінь потрапив у місто завдяки виверту греків. За легендою греки поширили чутку, ніби існує пророцтво, що якщо дерев'яний кінь стоятиме в стінах Трої, він зможе вічно захищати місто від грецьких набігів. Більшість жителів міста схилялася до того, що коня треба ввести в місто.
Однак були і супротивники. Жрець Лаокоон пропонував спалити коня або скинути його зі скелі. Він навіть метнув у коня списом, і всі почули, що кінь всередині порожній. Незабаром був полонений грек на ім'я Сінон, який розповів Пріаму, що греки збудували коня на честь богині Афіни, щоб спокутувати багаторічна кровопролиття. За цим послідували трагічні події: під час жертвопринесення богу моря Посейдону з води виплили два величезних змія, які задушили жерця і його синів. Побачивши в цьому ознаку понад, троянці вирішили вкотити коня в місто. Він був настільки великим, що ні проліз у ворота і довелося розібрати частину стіни. Троянський кінь став причиною падіння Трої. За легендою, у ніч після того, як кінь потрапив у місто, Сінон випустив з його утроби ховалися всередині воїнів, які швидко перебили варту і відчинили міські ворота. Заснулий після буйних святкувань місто, навіть не надав сильного опору. Кілька троянських воїнів на чолі з Енеєм намагалися врятувати палац і царя. За давньогрецькими міфами, палац впав завдяки велетню Неоптолему, синові Ахілла, який розбив парадні двері своїм сокирою і вбив царя Пріама.
Список використаних джерел
1. Ананьич Є. Б. Сюжети троянського циклу в Вазова живопису Південній Італії//Шліман. Петербург. Троя/Під. ред. М. Б. Піотровського.-СПб .: Славія, 1999. С. 156-179.
. Андрєєв Ю. В. Титани і герої. Історична стилізація в політичній практиці старшої тиранії//ВДИ.- 1999. № 1. С. 3-7.
. Антична спадщина в культурі Відродження: СБ ст./Відп. ред. В. І. Рутенбурга. М .: Наука, 1984. - 286 с.
. Аполлодор. Міфологічна бібліотека/Подг. В.Г.Боруховіч/Аполлодор. М .: Наука, 1993. - 216 с.
. Аполлоній Родоський. Аргонавтика/Пер. з грец., ст., кому. Н.А.Чістяковой/Аполлоній Родоський.- М .: Ладомир, Наука, 2001. - 237 с.
. Артогі, Ф. Повернення Одіссея/Пер. з фр. Л.Б.Іліашвілі/Ф.Артог Одіссей. Людина в історії. 1997. М .: Наука, 1998. - С. 71-93.
. Баткин, Л.М. Два способи вивчати історію культури/Л.М.Баткін//Баткин, Л. Пристрасті: Вибрані статті та есе про культуру.- М .: Видавництво журналу «Жовтень», 1994. С. 34-54.
. Баткин, Л.М. Нотатки про сучасному історичному розумі/Л.М.Баткін//Казус: Індивідуальне і унікальне в історії. Випуск 3. М .: РГТУ, 2000. - С. 62-96.
. Бахтін, М.М. Епос і роман/М.М.Бахтин.- СПб .: Азбука, 2000. - 30...
