обу античної епохи в книзі Гвідо де Колумна, про появу в його розповіді цілого ряду деталей, відповідних реаліям античного минулого, про більш чітке усвідомленні автором «Історії» дистанції між цим минулим і сучасністю.
Для Гвідо де Колумна характерне досить складне розуміння античної поетичної традиції оповіді про Троянської війни, осмислення зв'язку античної поезії з міфологічними і релігійними віруваннями Античності, виділення в поетичному матеріалі давнину як помилкових, так і достовірних відомостей про описувані їм подіях. Античні поети - Гомер, .Вергілій, Овідій - неодноразово згадуються в «Історії», що не знаходить відповідності в тексті «Романа про Трою». Посилаючись на їхні розповіді, критикуючи їх і полемізуючи з ними, автор «Історії» робить їх фігури невід'ємною частиною оповідання про події древн?? сти. Крім того, висхідні до поетичних канонам Античності віршовані епітафії Гектора, Ахілла і Тевтрана, включені Гвідо у прозовий текст «Історії», наділяють вигаданий світ Троянської війни культурним своєрідністю античної епохи.
Більша увага в порівнянні з «Романом про Трою» в «Історії» приділяється язичницьким богам Античності. Гвідо намагається уникнути характерного для «Романа про Трою» змішання язичницьких релігійних мотивів із християнськими. Якщо Бенуа де Сен-Мор, приводячи у своїй поемі відомості про втручання язичницьких богів в хід Троянської війни (успадковані від пізньоантичних творів «Дарета» і «Діктіса»), не вважає необхідним наскільки або детально обговорювати або коментувати їх, то для Гвідо де Колумна , навпаки, важливо показати справжню природу вторгнення богів у хід земних подій, пояснити читачам причини виникнення язичництва в давнину і розвінчати його помилкову сутність. Дане прагнення виливається в десятій книзі «Історії» в розлоге відступ, присвячене походженням ідолопоклонства, яке ототожнюється Гвідо з язичницькими віруваннями Античності. Акцентуючи увагу читача на різних аспектах релігійного життя в давнину, автор «Історії» він тим самим вважає певну дистанцію між старовиною і сучасної для нього епохою, оскільки саме релігійна приналежність служить в Середні століття головним критерієм відокремлення тих чи інших епох, культур і співтовариств.
Образ давньої Трої в тому вигляді, в якому вона постає перед читачами в ході послідовного опису (в п'ятій книзі «Історії»), в значній мірі зберігає середньовічні риси неприступного міста-фортеці і фантастично багатого «східного» міста, яким її представляв ще Бенуа де Сен-Мор. Однак і тут не можна не помітити ряд нових рис, привнесених Гвідо де Колумна в процесі перекладання «Романа». Автор «Історії» ввів в розповідь про зовнішній вигляд відновленої Приамом Трої деякі елементи, традиційно сприймаються в якості специфічних ознак античного міста, зв'язав її образ з поширеним в середньовічній літературі чином стародавнього Риму. Нарешті, він надав образу Трої в цілому більш «реалістичний» вигляд, включивши до її опис довгий перелік численних «майстрів», з діяльністю яких, по всій видимості, і були пов'язані для нього неймовірні краса і багатство одного з найзнаменитіших міст старовини.
У кінці XIX століття, в 1870-1890 рр., Генріх Шліман розкопав на західному виступі Малої Азії гомеровим Трою, посоромивши цехових учених, які запевняли, що її там немає. Це знають усі. Сумніви скептиків, цих книжкових хробаків, висміяна в десятках популярних біографій. Ось уже більше століття туристи з усіх країн їдуть до Туреччини, в Стамбул, розташований на Боспорі, у північному кінці протоки з Середземного моря в Чорне, щоб звідти проїхати на південь і в південному кінці протоки, в Дарданеллах, побачити руїни Гомерової Трої і вдихнути запах початку європейської історії.
Питання про мову Гектора і Пріама давно займав вчених. Деякі давньогрецькі історики припускали, що їх мова могла бути близька фригийской. Потім висловлювалася думка, що жителі гомерівської Трої були предками етрусків. У середині 1980-х рр. Н. Н. Казанський опублікував кілька уламків глиняних посудин з Трої з незрозумілими знаками, що нагадували критське лист - він назвав ці знаки троянським листом. Однак, на думку інших фахівців, це могли бути не написи, а лише наслідування писемності. У 1995 р в шарах Трої VII було виявлено друк з лувійська ієрогліфами.
У поєднанні з останніми даними про те, що імена Пріама та інших троянських героїв швидше за все мають лувійська походження, в науковому світі все більш вкорінюється думка про те, що стародавні троянці говорили на лувійських говіркою. У випущеній в 2004 році Оксфордським університетом монографії Йоахім Латач приходить до висновку, що лувійська мова була офіційною мовою гомерівської Трої. Питання про повсякденній мові троянців поки залишається відкритим. Троя знаходилася під сильним еллінським впливом, багато знатні троянці паралельно носили місцеві і грецькі імен...
