align="justify"> Отже, як було сказано раніше, Китай - соціалістична держава, але звідси випливає наступне питання. Чому політична культура цієї країни так і не стала «соціалістичної» (У звичному марксистському значенні, де її формує «провідна і спрямовуюча» роль пролетаріату на чолі з компартією?)
На думку професора Ду Веймінь - «Нове конфуціанство» цілком здатне відповісти на виклик сучасної епохи тим, що воно підкреслює принцип поваги особистості, принцип особистісної автономності та конкуренції на здоровій основі. Конфуціанська етика наполягає не так на правах людини, а на почутті відповідальності: робить наголос на єдності суспільства, на пошуках прийнятного для кожної людини місця в соціумі [6].
Професор Чжоу Гучен і китайський вчений Лю Веньїн розкривають поняття «жень». Вони переглядають традиційну трактування терміна «жень» як «гуманність». На цю думку, цей термін слід тлумачити як «людина повинна бути людиною» [7].
Слід звернути увагу на те, що, популяризуючи жень, Конфуцій хотів не тільки регулювати міжособистісні відносини всередині патріархального роду, а й, що ще важливіше, «міжособистісні відносини в державній ієрархії і навіть міждержавні відносини» [8].
Варто також врахувати думку професора Бу Цзіньчжі, який робив особливий акцент на культурі політичної участі, розвиваючи в сучасному дусі конфуціанський ідеал «гармонійної людини». Він підкреслює, що створеної Конфуцієм школі був притаманний свій стиль участі в суспільному житті. Конфуціанці віддавали всі сили ведення державних справ та впорядкування життя, здійснювали подвиги і домагалися заслуг заради держави, виступали проти пасивного відходу від мирських справ [9].
Також доречно буде твердження професора Фень Юланя. Він стверджує: «Неминучість модернізації в Китаї, інтерпретуючи положення з конфуціанського канонічного тексту» Ши Цзин «:» Хоча Чжоу і старе царство, його доля нова. Сьогодні Китай це і є старе царство, і у нього нова доля; нова доля-це модернізація. Я намагаюся зберегти єдність і індивідуальність старого царства, одночасно сприяючи здійсненню нової долі. Представники правого крила підтримують моє прагнення зберегти єдність і індивідуальність стародавнього царства і засуджують мої зусилля, що сприяють здійсненню модернізації; представники лівого крила вітають моє прагнення допомогти модернізації та засуджують мене за зусилля з підтримання єдності та індивідуальності старого царства. Я розумію їхні аргументи, приймаю їх похвалу і хулу. Похвала і хула взаімоісчезают, я продовжую йти вперед у відповідності зі своїми судженнями" [10].
У кожному разі, основна політична модернізація Китаю стала помітно проявляти себе саме з 1978 року. Пов'язано це зі смертю Мао Дзедуна та прийняттям нової Конституції (1982 рік). Стала розроблятися абсолютно нова політична ідея. Політика реформ і відкритості. Це одне з найважливіших, величних і приковують увагу подій з 70-х років 20-го століття. 30 років проведення політики реформ і відкритості в сучасній історії Китаю стали роками, коли суспільні продуктивні сили стрімко розвивалися, сукупна потужність країни небувало наростала, народ отримав величезні реальні вигоди, міжнародне становище Китаю явно підвищилося, що дозволило Китаю здійснити перехід від планової економіки до соціалістичної ринкової економіці, перехід від великої сільськогосподарської...
