енофобію по відношенню до цих персонажів особливо невиправданою.
З 1970х багато хоррор фільми (фільми жахів) сфокусувалися на людському тілі і його насильницької трансформації. Традиційно, перевертень - це скоріше маскулінний персонаж, що втілює нікого внутрішнього звіра в людині, то дике, що стримує культура.
Через переформулювання і зміна типових хоррор конвенцій, фільм Ginger Snaps показує досвід молодих жінок, що намагаються прийти в згоду зі своєю сексуальністю.
Сюжет фільму Ginger Snaps (Канада, 2000 г.) концентрується як на якійсь жіночої солідарності між двома сестрами-тінейджерами, так і на конкуренції між ними. Фільм показує оборотничество як якусь метафору статевого дозрівання. Цей процес характеризується багатьма фізичними та психологічними проблемами. (На відміну від інших текстів про перевертнів, в Ginger Snaps перетворення, очевидно є остаточним, а не щомісячним).
Сестри уособлюють два протилежні начала, раціональне і дике, альтруїстичне й егоїстичну. Джинджер не чинить опір свого перетворення ( Я дика сила природи ), їй це подобається. Бріджит повністю розуміє, що добром це не скінчиться, і намагається врятувати сестру.
Переживання Джинджер про процес дозрівання зливаються з відчуттями від трансформації в вервольфа (вовк-перевертень). Змінюється її зовнішність - вона починає носити відкритий одяг, поведінка змінюється з замкнутого на агресивно сексуальне.
Джинджер - монстр не тільки тому, що її вкусив вервольф, але й тому, що у неї почалося статеве дозрівання. Неоднозначна реакція сестер на події з Джинджер демонструє двояке ставлення до репродуктивного процесу. Вона є втіленням бінарних опозицій: вона і приваблива і жахлива, природного і надприродного, людина і тварина, фемінні і трансгресивного, сестра і конкурент.
Причина, по якій Бріджит вбиває сестру, двоїста. З одного боку - Джинджер втратила свою нормальність, людяність, а інший -та стала гротескної репрезентацією всього, що суспільство ненавидить в жіночої сексуальності.
Причини, по яких жінка-монстр жахає, істотно відрізняються від причин, за якими лякає чоловік-монстр. З усіма стереотипами фемінного образу, від діви до повії, вони визначені її сексуальністю. Фраза Монструозний жіночність підкреслює важливість статі в конструюванні її жахливості.
За традицією, диявол завжди був покровителем мистецтв. Незважаючи на його біблійний образ, в західній культурі диявол має довгу і складну історію.
Для таких музикантів, як Ліст і Паганіні, музою був Мефістофель. Недарма про них ходили наполегливі чутки про змову з дияволом. Пекло Данте, Втрачений рай Мільтона і Фауст Гете вважаються шедеврами літератури, що демонструють власне бачення образу Диявола. Ці твори вплинули і мистецтво наступних століть. Сатана був моделлю для таких великих художників, як Дюрер, Босх і Гойя, а пізніше він з'явився в декадентських полотнах символістів.
Один з перших ігрових фільмів, La Manoir du Diable (1896), піонера кінематографа Жоржа Мілі, вже демонструє нового героя -Дьявола. Німецький Der Student von Prag (1913), що вважається однією з перших повнометражних картин, розповідає про договір Фауста з Дияволом. Ця тема буде відтворюватися в кінематографі раз за разом всі наступні десятиліття.
При розгляданні еволюції образу Сатани в кіно стає зрозуміло, що ніякий інший персонаж не піддається такій широкій інтерпретації. Чарівний шахрай з бездоганними манерами, поневолює монстр в звіриному аспекті, дитина, удаваний безневинним, спокуслива жінка, нематеріальна метафізична сила - це тільки деякі живописання, пропоновані кінематографом. Багато творці фільмів концентруються на живий фігурі через призму різних культур і епох, непередбачуване хід мінливих образів. Загадкова природа Люцифера вивільнила кінематографічне уяву. Варто зауважити, що творці фільмів досить рідко зображують Диявола у вигляді банальної фігури лиходія з вилами і роздвоєними копитами. Руйнівний бачення диявола як темного антигероя стикається з традиційним кліше Диявола як одновимірного християнського лякала.
Ці несумірні зображення в кінематографі символу абсолютного зла відображають швидко мінливий рух соціального маятника ХХ століття між трансгресивний поштовхом і безпечним консерватизмом. Кінематограф часто зображує диявола як якусь силу, сприйняту як свідомість, що відбиває космічний шкоду. Сатана зображувався у фільмах в одному списку з такими соціальними пугалом як Саддам Хусейн, контркультура хіпі шістдесятих, нацистська Німеччина, музика хеві-метал або президент США.
Диявол в кіно часто асоціюється з отруйною і руйнівною силою еросу. Від фільму до фільму, Сатана бачиться здійснює...
