сам суспільства.
Протягом всієї історії існування права так і не склалося єдине загальне, що влаштовує всіх визначення права, оскільки це дуже складне і багатоаспектне явище. Навіть у російській мові слово "право" використовується в різних значеннях. ("Правило поведінки", "правда", "справедливість" і т.п.). p align="justify"> Проте можна виділити два основні підходи до визначення поняття права: один з них, умовно кажучи, вузький, а інший - широкий. З позиції першого підходу, право звичайно визначається як "сукупність загальнообов'язкових норм, встановлених або санкціонованих державою"; другий підхід заснований на включенні в поняття права трьох елементів - правосвідомість, норми права, правовідносини. Такий підхід виходить з того, що правові норми є нормативним втіленням домінуючих у суспільстві правових ідей. У теж час ці норми залишаються в області благих побажань, поки вони не реалізуються в конкретних суспільних відносинах (правовідносинах). З позиції різних правових шкіл, роль цих трьох елементів визначається по - різному. У так званих, ідеологічних школах права (психологічна теорія, теологічна теорія і т.п.) головне місце відводиться правосвідомості, в нормативістських школах підкреслюється особливу роль норм права, соціологічні теорії акцент роблять на правовідносинах. p align="justify"> Теологічна теорія права. У глибоку давнину джерело, з якого випливає позитивне право, бачили насамперед у волі богів і їх "помазаників" - правителів держав. (Індія, Китай, Єгипет тощо). Вплив релігії, як домінуючого світогляду, на зміст законів і права в середні століття привело до майже тисячолітнього панування теологічних поглядів, які стверджували божественне походження права і законів. Найбільш послідовним їх вираженням є вчення середньовічного теолога Томи Аквінського. p align="justify"> Релігійне розуміння сутності права як творіння Бога до цих пір залишається одним з напрямків його теоретичного осмислення (Ж.Марітен).
З середини 17 століття теологічне напрям починає поступатися першість гуманістичним і світським теоріям.
До них відноситься, насамперед, теорія природного права. Її засновник Гуго Гроцій стверджував, що, поряд з мінливим позитивним (позитивним) правом, створюваним волі Бога або людей (державою), існує незмінне природне право, тобто те, "що згідно з природою суспільства розумних істот". Воно не обумовлено ні часом. ні місцем, ніким не може бути змінено. Ця теорія зіграла величезну роль у звільненні праворозуміння від релігійних догм. Вона отримала широкий розвиток в працях французьких просвітителів 18 століття - Ж.-Ж. Руссо. Ш.-Л. Монтеск'є, М.Ф. Вольтера та ін, російських просвітителів Радищева, Десницкого. p align="justify"> Природне право виступало як якесь ідеальне право, обумовлене природою людини, якого необхідно дотримуватися, хоча його і важко виявити в реальній історії людства.
В кінці 18 - початку 19 століття виникла історична школа права (К.Ф. Савіньї, Г.Ф. Пухта). Її прихильники заперечували існування природного права. Але позитивне право, на їх думку, не твориться свавіллям законодавця. а є закономірним продуктом народного життя. Згідно історичній школі право завжди "національно" і в різні епохи має різний зміст. p align="justify"> У другій половині 19 століття склалася позитивна теорія права (І. Бентам). З точки зору цієї теорії право твориться державою - це норми держави, спрямовані на задоволення інтересів людини. Незабаром позитивізм стає одним з основних напрямів теорії права (К. Бергбом - у Німеччині, Г.Ф. Шершеневич - у Росії, Д. Остін - в Англії). Головна теза юридичного позитивізму - визнання правом тільки норм, створюваних державою для загального блага або для задоволення інтересів людини. При цьому не заперечується і те, що у праві втілюються ідеї справедливості, і те, що право стає обов'язковим для самої держави. Однак тільки та справедливість, яка отримує захист держави, є право. p align="justify"> Позитивістська юриспруденція на початку 20 століття знайшла своє продовження в сучасному норматівізме, "чистої теорії права" Г. Кельзена. Він бачив все право у вигляді "драбини норм", на вершині якої стоїть "основна норма", а в самому низу - індивідуальні акти, судові рішення. Кожен нижчий норма випливає з вищестоящої. Не держава формує право, а воно існує завдяки визнанню з боку товариства. "Основна норма" не потребує пояснення - вона виводиться чисто логічно, будучи вищим критерієм пізнання права. З цієї концепції юридична наука повинна займатися дослідженням чинних норм з використанням інструментів формальної логіки. Запитання сутності права лежать поза сферою інтересів юристів. p align="justify"> У другій половині 19 століття склалися соціалістичні та комуністичні вчення (у тому числі марксизм) про сутність права, що виходили з класової природи держави і права.
К. Маркс і Ф. Енгельс розуміли право як з...
