і в майбутньому робити істотний вплив на розвиток світової політики. Триваючу активність ісламістського руху, користуючись понятійним апаратом А.Тойнбі, з достатнім ступенем умовності можна визначити як відповідь або захисну реакцію ісламської цивілізації на виклик зовнішньої сили, в ролі якої виступають глобалізаційні процеси, в яких превалює прагнення до гегемонії єдиної наддержави. У цьому зв'язку представляється доречним згадати прогноз, зроблений А.Тойнбі у середині ХХ ст. про В«зіткнення цивілізацій В» 27 і повторений Ф.Хантінгтоном в 1994 р. Безумовно, не можна стверджувати, що він повністю збувається на початку XXI ст. Проте, на наш погляд, можна говорити про деякі елементи цивілізаційного протистояння. Тим більше, що жорсткі економічні правила світового поділу праці, що відводять для багатьох мусульманських країн роль сировинних придатків і ринків збуту, вестернізація культури, які є, можливо, об'єктивними наслідками глобалізації, а також давні неврегульовані конфлікти (палестино-ізраїльський) і військовий тиск США і їх союзників на країни, що не підкоряються їхній політиці, сприймаються частиною мусульман, як війна проти ісламу. Причому ці елементи цивілізаційного протистояння проявляються в більшій мірі не в формі міждержавних протиріч і конфліктів (хоча такі зіткнення також мають місце - Афганістан, Ірак, Палестина), а на рівні суспільної свідомості, тобто відношення до наслідків глобалізації досить великої частини населення мусульманських країн. Іслам практично у всіх країнах, де він сповідається, в силу специфіки свого історичного розвитку є не тільки релігією, але способом життя, регулюючим багато в чому соціокультурну сферу життя суспільства. Поряд з цим іслам для багатьох мусульман являє собою також основу національної і цивілізаційної самоідентифікації.
Ще одним феноменом, особливо проявили себе в останні десятиліття ХХ ст. і на початку XXI ст., стало формування в багатьох європейських країнах досить численних громад емігрантів з мусульманських країн. Ці ареали сталі в Європі В«особливої субкультурою, явно не збігається з нормами, прийнятими в країні їх нового перебування В» 28 . Безумовно, частина таких емігрантів, особливо в другому і третьому поколінні повністю сприймає європейські цивілізаційні цінності, знаходить свою нішу на ринку праці і розчиняється в загальній масі населення. Проте досить велика кількість емігрантів продовжує дотримуватися традиційні звичаї, сповідувати іслам і залишатися чужорідним елементом в країні перебування. Причому це стосується не тільки першого покоління емігрантів та осіб з низькою кваліфікацією. Останні виступи мусульман під Франції в 2003-2004 рр.. з вимогою дозволити дівчатам-мусульманкам носити чадру в школах і вузах підтвердили, наскільки сильна традиційна мусульманська ідеологія. У відбувалися в багатьох європейських країнах масових маніфестаціях проти війни в Іраку активну участь брали представники мусульманських громад, та їх поз...
