аналогія точного, дедуктивного мислення, як у математіці. Стосунки между правлячімі кілками й підданімі уявляєтся Платону такими самими, як стосунки между освіченімі людьми ї невігласамі, что прізвело до вилучення Законів Із державного життя, оскількі на того етапі ДІЯЛЬНОСТІ Платон не знаходив у своїй Теорії Пізнання місця для думки про емпірічну Мудрість, шлях Якої пролягає через досвід и Звичаї. А самє життєвий досвід и Звичаї лежати в Основі законності. Відхід від закону спотворював моральний ідеал вільного громадянство, Який БУВ сутта міста-держави.
Спроба Платона на пізньому етапі розвітку его філософії повернула закон на належноє Йому місце булу непослідовною и непереконлівою, особливо з Огляду на версию про другорядність правової держави. Здійсніті докорінній поворот у своїй Політичній Теорії Було справді Важко, бо це Вимагай від Платона повної психологічної переорієнтації, Визнання значімості досвіду и звічаїв, тоб Вимагай перегляду найпрінціповішого - Теорії Пізнання. Тому Платон унікає принципова змін и вдається до детального аналізу державних інстітутів, Законів, а такоже звертається до истории. У В«ЗаконахВ» ВІН запропонував принцип рівновагі - взаємного прістосування вимог и інтересів - як надійний засіб создания констітуційної держави. Та це ще больше, чем ідеальний тип держави, опісаної в діалозі В«ДержаваВ», стало серйозною Перешкоди для Теорії міста-держави. Запропонованій вариант примирення інтересів власніків и демократичності інтересів оказался реально непрійнятнім. Але на ціх основі І почав будуваті свою теорію Аристотель. Чи не відступаючі від загально Принципів В«ДержавиВ», что послужили Йому матеріалом для Теорії Суспільства, ВІН розглянув почти все, что Було започатковане, альо не завершені у В«ЗаконахВ». Аристотель збагатів Платонові задума детального и широким розгляда емпірічніх та історічніх свідчень. Опісуючі Загальну систему своєї філософії, Аристотель намагався показати структуру ее логічніх Принципів, щоб поясніті ї віправдаті напрямок своих міркувань.
Теорія Макіавеллі при розв'язанні проблеми моральності політики віглядає дуалістічною: чи не позбав загальне добро, благо держави є Основним крітерієм для ОЦІНКИ вчінків суб'єкта власти, а ще й політична влада, якові треба втріматі, реалізуваті. На нашу мнение, у цьом іншому випадка Макіавеллі втрачає шанс на віправдання, бо, віявляється, заради власти Державець может и має право на неморальні вчінкі. p align="justify"> Розподіл власти Монтеск'є вважаєтся одним Із крітеріїв відмінностей форм Правління. Свідченням цього розподілу є поділ праці в процесі Здійснення власти. У Кожній державі існує три види власти: законодавчий, виконавча и судова. p align="justif...
